爱得有点痛，伤得有点重。然而时间，是最好的愈合药。

辛夷坞曾在《致我们终将逝去的青春》里这样写道：“曾经的我们都以为自己可以为爱情死，其实爱情死不了人，它只会在最疼的地方扎上一针，然后我们欲哭无泪，我们辗转反侧，我们久病成医，我们百炼成钢。你不是风儿，我也不是沙，再缠绵也到不了天涯，擦干了泪，我们都要上班。”那我们为何不擦干泪，拭去苦楚，明日一早，过自己的生活？

慢慢地，仓央嘉措从失恋的痛苦中走了出来，他的思考能力及生活态度在发生着变化。他交织在理性与感性里，继续自己应有的生活，他不再与内心那个失去爱人的他纠结，他把那段感情放在了一边，与佛相依，与平静为伴。

虽然再没有与情人的幽会，与爱人的缠绵，可是坐在陈旧韵味的寺庙佛堂里，古老的气息包围着雪域高原，手中是泛黄的经书，嘴中轻轻念着有些深切意味的句子。偶尔，在佛堂里诵经祈福时，会有人轻轻坐在一旁，请求他的指点和恩赐。

在这里，可以活得像王，他是六世的统治者。被人们朝奉，又使他回到了自己的原点。这是心灵净化和升华的过程，它必须给下一份爱，一个过渡的期限，让心缓和下来。

没有大失常态，哀怨起伏，仓央嘉措把自己重新定义到一个新的位置，用新的方式去存活——变为活佛。失恋本不是哭天抢地之事，于仓央嘉措而言，经书教予人的，或给供奉之人的祈福，更能使自己得到不一样的快乐。

佛学里有言：“放弃自我，真我就出现了；放弃有限，就会赢得无限；放弃法执，就可得到内心的安详。”有时放弃，也是一种美丽。人生并不是需要百分之百的拥有，当你舍弃你以自“我”为中心的自己时，也许会发现，隐藏在深处的那个真正的自己，会带给你更多的惊喜；当你在一件事里面苦苦挣扎，举棋不定时，往外看看，也许就会看到另一个更为全面的解决方案；当你放弃对某样东西近乎执拗的情绪时，也许你就会得到难得的安详。不用事事都想要得到，偶尔缺失一两样，却会看到更斑斓的世界。

有些爱情是一定要失去的，有些人是一定要给予你伤痛的。离开他们，不一定是错误。离开，或许让你看见一个更特别的世界。特别的，就在那里，安静地存在着，只等你慢慢地发现，然后给你一个惊喜，让你获得更广袤的天空。

所以仓央嘉措必须放掉过去，做回自己。他的手中是他的全宇宙，作为活佛的自己要永远屹立，随时要随时在。他在佛经的世界里，可以更好地感受学问之美和生活的寂静。一切原本如此美妙。

也许仓央嘉措并没有直白地告诉我们他可以过得很好，并且正在这么做。可是他用周遭的事告诉我们，让我们去觉察他平淡的生活里存有的快乐。

快乐，并不止于拥有爱情。也许就是每日跟随着日光洒向布达拉宫的时间起床，喝一杯酥油茶；也许就是从布达拉宫的顶端往上望，看清晰的蓝天白云，伸手抚摸天空的距离，心就豁然宽广得如清晨的风，到处飞扬；也许就是缓缓往下看，看见连绵祈福的民众，不断重复匍匐的动作，头磕在石板上，变成一个个凹陷下去的掌心；也许就是回到房间，拿出昨夜未读完的经书，慢慢翻阅。

时间可以这样没有起伏地，转一个轮回。没有波澜的时间，给了仓央嘉措平静且平凡的每一天。他可感受到世人对他的期望与爱戴，能够重新认识自己和感情。如同在幽深的峡谷里，听着自然与鸟兽契合演奏的小型音乐会，心里便可静出一朵花来。

此时的仓央嘉措，静下来心来研究佛法了。他本就是一个好学的佛徒，如今重新收拾心情再次礼佛，也容易很多。

人生经历了波折，心智亦会得到提升。以往死记硬背得来的东西，今日再看，则有恍然大悟的透彻。仓央嘉措经历的，是人生的大波浪，每一次起伏，都要割断与之前的联系。这样的经历，让他再看佛教的历史时，更有感触。

传说藏传佛教的出现，是在第28代赞普在世时。当时天降神物，其中有一肘量黄金宝塔、《百拜忏悔经》、《宝箧经》和六字大明心咒。这样的传说，许是当时的藏地民风还未开化，却已经听闻了佛法的存在，心生了向往。于是到了松赞干布的时期，他以强悍的力量，建立起了吐蕃王朝，佛教也在此时大规模地涌入。促进这一过程的，是松赞干布迎娶的两位公主。一位是印度的尺尊公主，另一位是唐朝的文成公主。两位公主都为藏地带去了丰富的佛教文化，这不仅使得松赞干布皈依佛教，他还制定法律要求人们要虔诚信佛。

在此之后，赤松德赞和赤祖德赞都以王者的身份，推动了佛教发展。以莲花生为代表的一批佛教大师入主西藏，更多的译师开始翻译佛经。佛教在西藏传播得如火如荼。

可就在此时，出现了权力的争斗。当赞普们将愈来愈多的权力交给僧人时，权力旁落的贵族们不满了，他们暗杀了赞普，推举了代表贵族的朗达玛执政。这个代表贵族权力的王者，开始了灭佛行动，使佛教在西藏沉寂100多年。一息尚存的佛教种子，只在偏远的阿里残存着。所有的藏民，都被要求信仰本土的宗教——苯教。

100多年后，以阿底峡为代表的僧人，再次带着佛教的种子进入西藏传教。佛教逐渐融合了苯教的一些内容，发展出了独特的宗教形式。经过了四个世纪，终于形成了仓央嘉措所在时的派系。藏传佛教也在此时，形成了自己完整的体系。

仓央嘉措所处的，正是历史的关键时期。这藏传佛教经历的艰难岁月，亦让他唏嘘不已。他发现，自有佛以来，佛法的传承就在缓慢却有序地进行着。虽然期间有过波折，但佛教的种子依然存留人间，它只是在等待合适的时机来发展。一旦遇到合适的土壤，它就能开出无比鲜艳的花朵。

仓央嘉措的心中有所感悟，这或许就是人心底的智慧，只有当人们认识到心底那本有的智慧之火，才能让其照亮我们的心智。他双手合十，虔诚地礼拜佛祖与先贤。他相信，只有心中有佛，便终有得到自我超脱的一天。

他诵着佛经，想象着世事的生灭与无常，心里生出了一个念想：能生为活佛很好。这个头衔，能给他带来获得智慧的途径，他将在这寂静的宫殿中，参悟生死。想到此处，他亦想到了布达拉宫下的芸芸众生，那些人沉溺于醉生梦死的生活，即便有着绝顶的聪明，又有何用！

他提笔写下了：

不观生灭与无常，

但逐轮回向死亡。

绝顶聪明矜世智，

叹他于此总茫茫。（曾缄译）

他不再记恨第巴，虽然第巴桑结嘉措没有给他达赖的全部权力，但他至少让他获得了通往佛界的捷径。如果身为一个平常人，那他要经历多少劫难，多少轮回？

他又开始醉心于佛了。可他没有想到的是，在他心底有的，不仅仅是佛灯，还有世俗的星火。这星火，最终将燃起燎原大火，连他的肉身，也将在这场大火中，被焚烧得一干二净。

此时的仓央嘉措，还没有意识到未来的诡波汹涌，他还在小心地处理，自己心中的那些世俗尘埃。他用念经和默想，来驱除心中的杂念，即使不能成为掌管政治的活佛，也应该成为有修行的圣人。

此间，拉萨举行了几次宗教活动，比如传大召，传小召。这是黄教的创始人宗喀巴开创的一种祈祷法会，藏历正月为传大召，二月为传小召。这是藏族最隆重的法事，知名的法师会在此时讲经说法，来开民众的智慧。民众们也在这些法会上顶礼膜拜，先不管能不能听懂，在他们心中，离得道高僧们越近，就越能得到福气。

从五世达赖开始，法会上又会举行辩经。这里的辩经，和日常学习的讨论不同，这里的辩经，是在借最大的仪式、最多的智耳，来考选藏传佛教的最高学位“拉然巴格西”。智者们会在全藏最隆重的仪式中诞生，想及此，仓央嘉措的心就有些激动。他很想去看看，感受那些佛学精进的成果，可是他却没有受到邀请。

按理说，这样隆重的佛教活动，六世达赖是应该参加的。但首先，桑结嘉措就不愿意他去。桑结嘉措不希望仓央嘉措过多抛头露面，因为以仓央嘉措的智慧，这很容易让他获得民众，乃至各寺住持堪布的信任和喜爱。他不希望仓央嘉措声望渐隆，他只希望大家都知道他的存在，如此便好，别的，能低调就低调吧。

作为主持这些活动的拉萨三大寺堪布而言，虽然六世达赖已经坐床继位，但他毕竟还是一个初入佛门的后学。活动时在场的都是得道高僧，六世达赖的位置安排就成了一个难题：如果让他居于高位，他又学识不够；如果让他居于稍矮的位置，他的地位又不允许。既然两相为难，不如干脆不请。

如此一来，当全拉萨的信众都兴致勃勃地赶赴法会，去感受佛法的无边时，仓央嘉措只能一个人，静静地坐在寝宫的窗边眺望。他看得到那些燃起的烟火，那是来朝拜的人烧的香草堆。他想象着那人山人海的境况，那该有他坐床那天那么热闹吧。

想着想着，他的心中亦生出了一丝恼恨，他恨这身份束缚了他，连这亲近佛法的机会也不给他。但他很快就为自己的恼恨而后悔，他现在要一心向佛了，贪嗔痴恨都是不可有的情绪。一旦处理不当，自己就会罪业缠身。

他默念了几句六字大明咒，提笔写下一首诗：

死后到了地狱，

佛有照业宝镜。

这里处置不当，

那里赏罚分明。（萧蒂岩译）

佛法是无边的，不要以为这只是心中的一闪念，不会被佛知晓。这一闪念，可能引发原本平静之心的波动。这一波动，可能将多年的修行，毁于一旦。修行是自己的事，骗得过别人，却骗不过自己。

仓央嘉措急切地想要抹去心中的闪念，他在六字大明咒的帮助下，慢慢地静下来。他看了看供奉在寝宫中的佛像，心想，佛在法会上吗？不，佛无处不在，他更在自己的心里。

他走到桌边，拿起一本经书开始诵念。他要为自己修得一颗静心，在平静的岁月里，品平静的美好。