Impletum est tempus Elizabeth.（Luc. 1，57）

“以利沙伯的时间满了。”（《路加福音》，1章，57节）

“以利沙伯的时间满了，就生下一个儿子。他的名字叫约翰。人们说，这个孩子将来会做出什么样的奇事呢？因为上帝的手与他同在”（《路加福音》，1章，57/63/66节）。经文中写到：我们得称为上帝的儿女和他在我们中间生养他的儿子，这乃是最大的恩赐（《约翰一书》，3章，1节）。想成为上帝的孩子的灵魂，不应该在自己里面生养出什么，那于中生养出上帝的儿子的灵魂，不应该有别的什么在其中得以生养。上帝的至高的努力，就在于：生养。他从不满足，他总是在我们里面生养他的儿子。而如果上帝的儿子不在灵魂里面被生养，灵魂也绝不满足。这就产生了恩典。恩典就在那里得以注入。恩典并不发生行为；有恩典，这就成就了。恩典起源于上帝的存在，流入到灵魂的存在里面去，但并不流入到各种力量里面去。

当时间满了，“恩典”就生养出来了。那么，何时才是“时间满了”呢？就是再也没有时间了。当在时间之中的人们已经将他们的心放到永恒里面去，使得所有的事物一下子如同死去一般的时候，这时就是“满时间”了。我曾经说过：在时间之内喜乐的人就不是始终都喜乐。圣保罗说：“你们要在上帝里面始终都喜乐！”（《腓立比书》，4章，4节）。那始终都喜乐的人，就是超越于时间之外喜乐的人。有一本著作里写到：有三件事在妨碍着人，使他无法认识上帝。第一件就是时间，第二件就是形体，第三件就是繁多。只要这三件事还在我里面，上帝就不在我里面，他也就不以他独有的方式在我里面行事。圣奥古斯丁说：由于灵魂的贪婪，它想要把握和拥有许多东西，所以它就去追求时间、形体和繁多，却因而丧失了它本来拥有的东西。因为，当你里面的东西越来越多时，上帝就无法在你里面居住和行为。要使上帝得以进入，这些事物就要清出，或者说，你应当以一个更高和更好的方式去拥有它们，就是使这繁多变成你里面的“一”。这样一来，你里面的繁多越是多，也就有了更多的一统，因为，一样东西化成了另一样东西。

马利亚升天节前之守夜；耶稣和马利亚为因跟随基督和马利亚而得到荣耀的灵魂加冕。

我曾经说过：一统将全部的繁多统一了起来，但繁多并不包括这一统。如果我们超越于所有的事物而使存在于我们里面的一切事物都得以升越，那么，就没有什么东西压制我们了。在我之下的东西，压制不了我。如果我一心追随上帝，除了上帝之外，再也没有什么东西在我之上，那么，我不会再有什么烦心的事了。圣奥古斯丁说：主啊，在我一心向着你的时候，什么痛苦和烦恼就都去掉了。当我们逾越时间和属时间的事物时，我们就得以解脱，得以始终欢乐，也就是时间满了；这样，上帝的儿子就在你里面得以降生。我曾经说过：及至时间满了，上帝就差遣他的儿子（《加拉太书》，4章，4节）。如果除了子以外还有别的什么东西生养在你里面，那么，你就没有圣灵，恩典就不在你里面起作用。圣灵的起源，就是子。如果没有子，那也就没有圣灵。圣灵惟独从子那里发源和大有作为，惟此而已。在父生养他的子的地方，他就赐给他他在他的存在和他的本性之中所具有的一切。圣灵就起源于这个赐给。也正是由于上帝自己的意向，才将他自己完完全全地赐给了我们。好有一比，就好像如果火想要将木材引向自己然后又将自己投身到木材里面去，那首先火就是把木材认作为跟自己不等同的东西。为此，就需要时间。先是木材要被加热，冒烟并噼啪作响，这就是因为二者是不等同的；而木材越热，它就越是安静下来，它越是跟火等同起来，它也就越是平静，直到它完完全全变成了火。火要将木材吸收到自己里面来，那就必须将一切不等同排除掉。

凭着上帝所是的真理：如果你除上帝之外还关注些别的什么，或者你除了上帝之外还在追求些别的什么，那么，你所做的事业，就既不是你的，而确实也不是上帝的。你在你行为时的目的所在，也就是你的事业了。在我里面行事的，是我的父，我顺从于他。在自然界里，不可能有两个父；自然界里总是只能有一个父。当其他的事物都清出了，时间满了，就有了这个生养。凡是满了的，就是有了完满的结果，什么也不欠缺；它有阔和长，高和深。如果它只有高而没有阔和长和深，那么，就还没有满。圣保罗说：“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深”（《以弗所书》，3章，18节）。

这三点，意味着三种认识。第一种认识是感性的：眼睛看到的是它之外的事物。第二种认识是理性的，那就要高得多了。而第三种认识则是指灵魂的一种高贵的力量，它是如此崇高和高贵，使得它把握到上帝的纯真而原本的存在。这种力量，是无与伦比的；它是从虚无之中造就一切的。它既不知晓昨天，也不知晓前天，它既不知晓明天，也不知晓后天，因为，在永恒之中，既没有昨天，也没有明天，有的只是无时不在的“现在”；一千年以前有过的和一千年以后将要有的，都一一俱在，正是就在彼岸的。这种力量，是在上帝的门厅里认识上帝的。经文中写到：“万有都是内于他，依靠他，通过他”（《罗马书》，11章，36节）。“内于他”，这是指内于父，“依靠他”，这是指依靠子，而“通过他”，这是指通过圣灵。圣奥古斯丁说过一句话，这话听起来跟这完全不同，但其实是一样的：不将一切真理都包括在内的，那就根本不是真理。而上面所说的那种力量，则是在真理之中把握所有的事物。这种力量，不为任何事物所掩盖。有经文中说到：男人不该蒙着头，而要让女人蒙着头（《哥林多前书》，11章，7节＋6节）。“女人”，那乃是最低下的力量，就该蒙着头。而“男人”，这乃是那种不该蒙着头的力量。

“这孩子将来会做出什么样的奇事呢？”我最近对一些现在也许还在坐的人说过这样一句话：掩盖的事，没有不露出来的（《马太福音》，10章，26节；《路加福音》，12章，2节；《马可福音》，4章，22节）。凡是虚无的东西，就应当抛弃掉，应当掩盖起来，就不要再想起它们。我们根本就不应该去知道什么虚无的东西，我们与这虚无毫无共通之处。所有的被造物都纯粹是虚无。而那既不在这里也不在那里的，得以将所有的被造物都忘却掉的，才是满有全部的存在。我当时说了：在我们里面，凡是我们不是完全向上帝显露的，不是完全献给上帝的，就都不应该被掩盖。不管我们如何，不管是贫是富，不管是喜是忧，也不管我们想要如何，我们都应该一概予以摆脱。如果我们把一切都向着上帝显露，那他也就把一切他所具有的向我们显露，而他确实就毫不掩盖地将他能够提供给我们的一切都完完全全显露给我们，包括智慧、真理、隐秘、神性等等。这是千真万确的，就如同上帝活着一样地千真万确。如果我们不向他显露，那么，毫不奇怪，他也不向我们显露；因为，这是完全对等的：我们对他如何，他也对我们如何。

有这样一些人，他们自以为高高在上，好像是与上帝合而为一了，然而，他们却什么也放不下，为一些小事而患得患失。这样的人，跟他们自以为是的大相径庭。他们有很多的追求，也有很多的欲望。我曾经说过：寻求虚无的人，得到的是虚无，那又能埋怨谁呢？他所得到的，正是他所寻求的。凡是寻求或一心争取某样东西的人，寻求和争取的乃是虚无而已，凡是为某样东西而祈求的人，所得到的乃是虚无。而凡是除了上帝之外一无寻求和一无争取的人，上帝就向他显露并给予他在他属神的心灵中隐含着的一切，希望他也能享有上帝所享有的，不多也不少，只要他确是一心一意只企求上帝。病人面对佳肴美酒却引不起食欲，这有什么奇怪的呢？他感觉不到这佳肴美酒有什么滋味。舌头上有一层用以辨味的表层，由于生病它就会变得苦涩。病人还无法辨别滋味，病人觉得苦，这是苦在舌苔上。只要这一层不去掉，就辨不出应有的滋味来。只要我们这层“舌苔”没有去掉，我们就无法品味上帝本来的美味，我们的生活就总是充满焦虑和苦涩。

我曾经说过：羔羊无论往哪里去，这些童身者也跟随他去（《启示录》，14章，4节）。这里是指真正的童身者，另一些自称是童身者的，其实不是童身者。真正的童身者，无论羔羊往哪里去，无论是喜是哀，始终跟随着他。有一些人，在甜美幸福时跟随羔羊；而一有艰难困苦，他们就掉转头不跟随他了。确实，这样的人，不管表面上如何，其实不是童身者。有人说：主啊，我但愿能够达到荣誉、富有和幸福。好吧！如果羔羊真是过了如此的生活，他真是如此在前面这样走了，那么，我会让你们也如此跟随他；然而，真正的童身者却始终跟随着羔羊，不管是崎岖小道还是康庄大道。

当时间满了，“恩典”就得以生养。求主扶助我们，愿一切事物都在我们身上得以完成，从而使属神的恩典在我们里面生养。阿门。