有的时候，这种网上和现实的联动，往往会得到另外一些人的赞许，认为是伸张了正义，比如对虐待小动物者的声讨，对负心汉的压迫等等，网里网外，大家一起喝彩。不过，这种伸张正义，即便有所谓的正当理由，行动上却难免沾染暴力，就算行为不良者（如果确实能定罪的话）得到惩罚，也未免以暴治暴，当时虽然解气，但难免会有后患。

凭借群体或以群体的名义集体施展暴力，人类是有传统的。西方中世纪，捕捉的巫婆众人用火烧死，逮到的淫妇众人用乱石砸死，都是此类。这种事儿，一两个人是绝对干不来的，非得大家一起来才办得到。这种行为，在法律上叫做私刑。在中世纪，私刑只要拥有道德上的正当性，官家往往是默许的。在这方面，中国人也不会落伍。在传统的中国社会，没有官府明令宗族可以拥有司法权，但宗族对于自己族内违反族规的人，一般都是可以用刑的，轻则用荆条打屁股，重则沉潭夺人性命。当然，到了这个地步，往往是因为男女乱伦通奸，包括没有血缘关系的寡婶和远房侄子之间的男女之事，也算是乱伦。这种事被抓到，男女双方按规矩是要被脱光衣服游街，然后再当众处决的。凡是私刑，都是群体行为，在大庭广众之下，按群众意见办。每次群体惩诫，都是群体性愤怒，也是群体性狂欢。如果那个被脱光游街的女人比较有姿色，大家会为此兴奋很久很久。在那个时代，私刑不止有宗族惩诫一种，人际间的血亲复仇，族群间的械斗，都属于私刑。但是其他的私刑，官府一般都会严令禁止，只有对这种事情，往往不加过问。

私刑受到官方默许甚至鼓励的情况，在革命时代的政治运动中非常常见。运动中的斗争对象在“群众起来”的时候，或多或少都会遭遇私刑，其暴力程度往往会被运动的领导者视为“群众是否发动起来”的标志。而凡是群众运动，无一例外地需要轰轰烈烈。因此，群体性私刑，乃至私刑至死，也就在所难免了。只有在运动发动起来之后，领导才会考虑对群体性暴力的控制。

私刑的受害者，无论是否犯了必罚甚至是必死之罪，但肯定被群体视为犯了“可恶”之罪，或者是像鲁迅先生所说的那样，先是被认为可恶，然后才有了罪。大家的行动逻辑是这样的，凡是可恶之人也就不是人了，对于非人，自然大家怎么做都合情合理。如果因遭惩罚死掉，也只是去掉一个非人的祸害，没有什么大不了的。但是，在群体的行动中，很多人其实对被惩罚对象并没有切身感受，所谓的义愤填膺，多少有夸张的成分。大家一哄而上，或者是为了自保，或者是为了起哄，或者干脆就是为了解闷好玩。群体性暴力，暴露的往往是我们自己人性中的恶，这种恶虽然被堂堂正正的理由包裹，但毕竟是恶，人性中劣质的货色。

正因为如此，这种私刑式的暴力才必须要借助群威群胆来施行。气势汹汹的人们，看起来很勇敢、很义愤，其实大家心里多少会有点胆怯，必须把自己包裹在一群人里面，才迈得动腿。

宗族的私刑早就被禁止了，革命式的群众运动也不再搞了，但群体性暴戾的积习却依然保留了下来。人们依然认为，只要一群人（群众）公认某个人可恶，这个人就理所应当被惩罚，似乎不是中国人的就不该在中国活着，不是人的就不配活着。大家似乎谁也没有想到，也许有一天，这个被惩罚的对象会变成自己。因为这不是法律意义上的定罪，只是群众的意见，而群众的意见往往带有随意性、误会和冤枉。

更糟的是，这种群体性的暴戾由于群体的群威群胆，往往自以为拥有绝对的正当性，因此，质疑和讨论是根本行不通的，凡是有不同意见的人，一律大帽子一扣，将其用大棒打杀。这种现象，如果任其畅行无阻，那么这样的社会看起来堂堂正正，其实这种堂堂正正之阵，却是由狼或者类人狼组成的。