(三六) 執雜役及侍從輩

執雜役及侍從之輩，要清癯的才好。

卽使有地位的男性，在年輕的時候，還是要瘦一些的好。

太胖的，易予人好睡且遲鈍的感覺。

(三七) 舍人小童

舍人小童，宜取其個兒小，髮美，髮梢爽淨而稍帶翠光者。

當其以悅耳之聲音合禮度地說著甚麼時，看來教人覺得伶俐乖巧極了。

(三八) 貓

貓，以上半身全黑，其餘皆為白者為佳。

(三九) 講經師父

講經師父(1)，以貌端莊者為佳。由於聽眾凝視，自然可感受經典內容之尊貴。

倘不然，則往往容易分心看別處，忘了經典內容，故而聽面貌醜陋者講經，不啻是受罪負刑(2)哩。

關於這些事，還是以不書為宜。若是年紀稍長，這等該罰之事，或者也敢於記敘，但如今的我，不免畏懼菩薩譴責。

又有人往往說：「可尊可敬。本人求道之心極深。」逢著講經授道的場合，總是爭先恐後地報到。

但是，以我小人多罪之心觀察之，倒覺得未必真有那麼可尊敬又求道心深哩。

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附註：

(1) 講解佛教要義之僧侶。

(2) 以未能專注聽講，故未得承受教義行佛法，是以有如受罪負刑也。

(四○) 往昔之藏人

辭去藏人官聽者，往昔可不像今日，還擔任天子行幸時的前驅甚麼的；方其辭職之年，

連到宮中露個臉都不敢，但是時下的人可不如此想了。

藏人之五位者(1)，這種人有時也反而會蒙受召用，工作較前時為繁忙，不過，退職之後，心中難免感覺百無聊賴，

所以一旦到那種場合(2)去聽過一回、兩回，便上了癮，伏天裏，故意穿著鮮明的單衣，又是淺灰色的褲袴啦，大搖大擺的。

有的人屋紗帽上別著忌諱的牌子，明明表示今日該當忌諱謹慎，難道為了說經聽講修積功德而甘冒犯習俗的嗎？

瞧他故意急急趕到，一會兒，同主持的法師談話啦，一會兒又管人家女車該停在哪兒啦(3)等等，簡直一派主人模樣兒！

遇著長久不見的熟人也來參詣，則更是大驚小怪，靠攏過去坐在一處，聊天啦，點頭啦，說笑等等不一而足，

回頭又張扇遮嘴笑起來，將那串華麗的念珠故意逗弄著，用手摩挲再三，順著說話的當兒，忽又將串珠子的下端摔過來啦甚麼的。

再不然的話，就品評別人車輛的好壞啦，某某人辦的寫經供養(4)如何如何，法華八講(5)如何如何，

儘坐在那裏東拉西扯根本也不去聽人講經說道。想必是反正常常聽講，耳熟能詳，也不覺得有甚麼格外新鮮之感的罷。

另有一種情形。講師升臺開始講經之後，驚蹕聲收斂，乃有人下得車來。

原來是賽似蟬羽的輕紗直衣裝扮，無論褲袴、生絲單衣、或狩衣裝等，率皆輕快的夏季衣著，清癯的年輕人三、四，侍從的人數亦相若。

一行人進到會場來，先前就坐在那裏的人便稍稍挪動身子，好讓他們坐在靠近講師的柱旁。只見他們含蓄地揉著念珠，連忙伏拜聆聽。

講師見此，也覺得格外光榮，盼世間後代傳為美談，遂亦特別用心賣力講解。然而，這些貴公子們來聽道，哪裏會真正狂熱頂禮呢？

往往都會伺機離去。走時又難免頻頻流目窺視女車所在的方向，也不知彼此講些什麼悄悄話，教人猜疑。

知其為某某人車者，那一舉一動，自然引人興味；至於不相識者，則又不免猜測究竟是誰，是否這人嗎？還是那人呢？

目送他們離去的背影，思想種種，自有因由。

故而每當有人傳聞：「在某某地方有過講經會、舉行八講會。」

便要打聽：「誰誰去了沒有？」「怎麼會沒去呢！」云云。

每次都必定會成為大家話題的人，可真有些過分了。當然啦，哪有可能全然不到講經場合去的道理呢。

卽便是身分低賤的女性，也會去熱心聽講的呀。不過，剛開始寫這草子的時候(6)，婦道人家可不作興徒步。

偶爾見得穿上壼裝束(7)，薄師脂粉的，也多是趕去參詣寺院；講經的場合，則不怎麼見到女性去聽。

現在，若是我這草子中所記的人物夠長壽，能看到時下種種的話，不知會怎麼誹謗呢！

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附註：

(1) 六位之藏人，任期終了可升為五位，此指五位而未能任藏人者。五位之藏人則稱「五位藏人」，以示區別。

(2) 指前段所提之講經場合。

(3) 婦女前來聽講道，須在廳外車中聆聽，故云。

(4) 為新抄寫的佛經舉行佛事供養。

(5) 朝夕各講一卷「法華經」，共歷時四日。

(6) 此段文字，或係作者追記也。

(7) 身分高貴之婦女所著外出裝。

(四一) 菩提寺

菩提寺舉行結緣講(1)，乃去參詣聆聽，未料人兒(2)竟託言來告：「快快回來，寂寞難耐。」，

遂於蓮花瓣上寫：

君難求兮促儂歸，

蓮花瓣上露猶泫，

何忍離斯兮俗世依。

深心真受感動，幾乎想要永遠留在寺院裏，就像那湘中老人，把家人凡俗之事都給遺忘了(3)。

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附註：

(1) 結緣於佛道之講經會，指法華經八講而言。

(2) 此可指丈夫、情人、或同儕。

(3) 典出「列仙傳」卷六。唐代呂雲卿，嘗寓居君山側，遇一老人，索酒數行，

老人歌曰：「湘中老人讀黃老，手援紫纍坐碧草。春至湘水不知深，日暮巴陵忘卻道。」

(四二) 小白川邸

小白川邸，乃是小一條大將濟時君之府邸。貴族名門在此舉行法華八講，總是引起大眾聞風而至。

「來遲的車輛，連個停車處都沒有。」聽人這樣相傳，故而趕著朝露未晞便急忙前往。果然，真的已經擠得水泄不通了。

車轅疊架著車轅，到第三排的地方，還勉強可以聽見講經之聲。時值六月十餘日，酷熱難當。只得睥視池中之蓮，想像極樂，聊以解暑。

除左大臣與右大臣(1)而外，無一位貴人不蒞臨。他們個個穿著紫色直衣及褲袴、淺藍色的單衣隱約可見。

年紀稍長者，則身著藍灰色褲袴、白色單衣，予人涼爽之感。宰相安親君(2)也看來顯得十分年輕。

雖係尊貴的場合，倒反而有明快的看熱鬧氣氛。廂房的簾子已高高捲起，廊上坐滿了一長排達官貴人，皆面向著裏頭。

下方則坐著殿上人、年輕的貴公子們、他們所穿的狩衣裝及直衣，也都饒有風情，瞧他們坐不安席，到處晃動的模樣兒，才有興味呢！

兵衞佐實方君(3)，和侍從長命君，因為都是小一條邸的人，故而更加出入頻繁。又有一些貴族的孩童們，則更是可愛極了。

近午時分，三位中將──也就是現在的關白(4)殿下，當時之職稱，穿著薄質的紫色唐綾直衣，同色褲袴，及暗紅色裙袴，

內著亮白的單衣，見他步行過來，在舉座盡是涼爽裝束者之間，或有悶熱之感，卻反而顯得異常出色。

他手持細漆骨摺扇，扇骨雖有別於眾人所用，而扇色則一律為紅色(5)，看來就像是石竹花盛開似的。

講師旣尚未登座，便有高腳盤擺到客人座前，大概是要招待大家享用些甚麼膳食的罷。中納言義懷(6)英俊清朗，彷彿更勝常時。

本來這些貴人的名字是不宜直書的，指恐稍經時日便不復記得，故此只得記留。大家穿的都極鮮艷，相映成趣，簡直不辨優劣。

不過，這一位的單衣倒挺含蓄有致，所以令人只看見他身上的一層直衣耳。

他不停地寓目流覽女車方向，又時時遣人居中傳言。那風采，無人不傾倒。

遲來的車輛無法擠入其間，只得勉強靠池邊停放。

中納言見此，乃向實方君說道：「叫個善於傳旨令的人來。」

不知是誰，實方帶著他所選中的人來。「要傳達甚麼話呢？」只見中納言身旁的人在商量著，卻聽不到內容。

他看到使者小心翼翼走向車旁，一方面希望能達成使命如願以償，卻又微微笑著。

那使者繞到車後面去傳令，卻久立不歸，遂笑道：「那邊可是在詠歌嗎？兵衞佐(7)呀，趕快先想好答歌。」

大伙兒恨不得快快知道消息，連上了年紀的人啦、達官貴人們都忍不住注視那方向。一些外頭不相干的人都齊看著那邊，真箇有趣極了。

終於聽到答覆的罷，使者稍稍移步過來，沒想到車內卻伸出扇子，又把他給叫了回去。

除非歌詞有不妥，才會把人叫回去，何況讓人等了許久，又怎麼可能再來更正啦甚麼的，真是奇怪！

等不及使者靠近，誰都急著問他：「怎麼樣？怎麼樣？」但他一時間也不作答；

是權中納言派去的，所以慎重其事，只肯向他稟報。

三位中將(8)催促道：「快講呀，別只顧端著架子，弄砸了是兒！」

那使者竟說：「回大人的話，反正也跟弄砸了事兒差不多呢。」這些話倒是都聽得清清楚楚。

藤大納言(9)像似比別人更起勁的樣子，探入來問：「究竟怎麼說呀？」

三位中將忍不住說：「這簡直是硬要彎曲直木嘛！」

引得大納言發笑，週遭的人也都哄堂大笑。不知那聲浪可曾傳入女車內裏的人兒那邊？

中納言問：「那麼，你被叫回去之前，是怎麼說來著？這可是更之後的答覆嗎？」

使者答說：「我在那兒站了許久，也沒有得到甚麼回音，便說：『那我回去了』，

沒想到走了幾步就給叫了回去......。」

「是誰的車子啊，你可認得？」

正說著時，講師已登上講座，四下皆安靜下來，大家專注看講師那邊，女車竟在不知不覺間消失無踪影。

車輛簾下露出的布幔，看來還是今日才開始用，簇新的。

車主所穿的是深紫色單掛，紫色衣料，及暗紅色的薄質外衣，車箱後也展現著有花紗的裳裙，不知道是何許人？

其實，她那種應對方式倒也沒甚麼不好，與其答覆不妥當真還不如這樣子冷漠相待哩。

擔任晨間講座的清範(10)，一登座位，便有無上尊貴之光滿顏容之感，令人深受感動。

天熱難堪，我又有事情待理，非得今日辦完不可，原本想聽一些就要回去的，奈何車輛重重圍駐，縮在裏頭，出也出不去。

聽完晨課，一定得想法子擠出去，便叫人傳言於前方之車輛，請使通融。

豈料，對方大概是慶幸好不容易自己的車可以挪近上座的罷，一迭聲「請便」，連忙將車輛移開，好讓我的車子可以出去。

這個光景，被那些貴族、殿上人們覷見，紛紛議論，連年老之輩都在那裏笑話我；我可是聽也不聽理都不理，想盡辦法擠出宰狹的道。

權中納言見了，笑說：「喲，可真箇『退亦佳矣』 (11)嘛！」

他可算是機智伶俐的。不過，這話也無暇細辨，熱得我出了一身大汗，擠出來後，才遣人去回話：

「您說這話，可是連那五千人之中都不夠資格算入的嗎？」遂頭亦不顧地回來。

有一輛女車，自法華八講開始到結束，天天都駐留在庭中。也不見有甚麼人派遣使者接近，靜悄悄一如畫中之車似的。

真是了不起，令人佩服，含蓄有致極了，不知是怎麼樣子一位女性呢？很想打聽清楚。於是使人多方探訊。

藤大納言聞悉，告訴我說：「有甚麼了不起的。真討人嫌，一定是陰陽怪氣的人！」他說的可真逗趣。

那次八講二十餘日以後，中納言竟出家了願(12)。真教人感慨萬千。與此相比，櫻花之凋謝，只不過世事尋常罷了。

古人說「待露霑」 (13)，中納言君當時的英姿，可真教人不捨得啊。

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附註：

(1) 皆太政長官之屬。左大臣僅次於太政大臣，右大臣又次於左大臣，共 掌統輔政務之職。

當時左大臣為源雅信(六十七歲)，右大臣為藤原兼家(五十八歲)。

(2) 藤原安親，時年六十五。

(3) 卽小一條左大臣師尹之孫、藤原實方。又有一說，以為卽作者清少納言之情人。

(4) 已見前文第二十段。

(5) 夏季扇面用紅色，或與五行思想有關。

(6) 伊尹之五男。當時三十歲。其妹懷子，為花山帝之母。

(7) 卽實方。

(8) 道隆

(9) 藤原為光，當時四十五歲，任職大納言。

(10) 當時有名之講經人，人稱其為文殊之化身。

「大鏡」、「今昔物語」、「古事談」等，亦見言及。三十八歲而圓寂。時年二十五歲。

(11) 典出法華經方便品。

釋迦欲講大乘法，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人離座退出。

釋迦默然不制止，告舍利佛曰：「如是增上慢人，退亦佳矣。」

(12) 寬和二(九八六)年六月二十四日，藤原義懷追隨前日出家之花山院，亦償出家之願。

(13) 此取「新勒撰集」卷十三、源宗于歌：

「朝顏開兮待露霑，旋開旋凋何匆遽？忍不覩兮減憾嫌。」

意謂藤原義懷以英年出家，如朝顏華(俗稱牽牛花)之短暫，令人遺憾，反不如不覩其英姿或可稍減遺憾也。

(四三) 七月天熱

七月天熱，夜裏往往到處敞開著，有月的時候，忽然睡醒覷見，情景妙極。

卽使闇無月，亦可賞。至於拂曉之殘月，更有難以言喻的情趣。

在拭擦光潔的廊邊，舖置一枚新製的草蓆子，又將三尺的几帳推向裏頭，那光景可真乏味極了。几帷，應當置於外邊才對。

難道是害怕別人偷窺內裏嗎？情人大概已經回去了。

女的將那淡紫色的衣裳，裏子的顏色挺深，面子則有幾處色澤已退，或深色綾緞之光亮而漿糊尚存者，蒙頭蓋著睡覺。

她身著杏黃色的單衣，暗紅色的生絲裙褲，那腰帶長長的，從衣裳下面伸出，看來仍一任其解開未繫回的樣子(1)。

另一旁，青絲豐饒，髮浪婆娑，令人想見其長度。

這時候，不知又是何方來的另一個男子，趁周遭微明霧色迷濛之際，著淡紫色褲袴，若有若無極淺的杏黃色生絲便衣，

白色的單衣---許是透著底下的紅色單一之故罷---看來挺有情致，衣服受到霧氣濡濕，

整個搭垮了下來，睡亂的鬢髮，鬆鬆散散，像是硬塞進烏紗帽似的，難看極了。

想趁牽牛花上的朝露未消之前趕緊給女的寫情書，還沒有走多遠就哼起「繁露晶瑩(2)」來，

在返歸途中，忽見細格子窗已掀起，乃稍稍捲起簾子窺入內裏，得知此女情人兒方歸去，覺得頗有興味。

想像：那歸卽的男子，定必像自己此刻同樣的心情，欲趁朝露未晞回去的罷？

窺伺的男子便貼近仔細端詳，見那女的枕旁有一把紫色扇子尚張開散置著。

另有陸奧紙製的懷紙摺得細細，淺藍色或粉紅色的色澤已褪色者，亦見散落在几帳之邊。

女方覺得有人在近處，乃自蒙蓋著的衣物向外看，見有一男子含笑靠在門檻坐著，看來雖非那種教人害臊忐忑難安的對象，

倒也不是可以親暱無隔閡的人，遂不免懊惱讓他瞧見了自己的睡態。

「想來必是特別令你留戀的晨睡吧？」那人邊說，竟把上半身探入簾內來。

女的遂亦回之以：「只恨趕在露晞前離去的人喲。(3)」

此類風流情事雖不值得特書，不過男女之間這樣的語詞交往也無可厚非的。

那男子想用自己手中的扇子將女方枕邊的扇子探取過來，鉤著鉤著，不小心太靠近，害女方心中一驚，連忙引退到裏邊去。

男的把扇子取來賞[習元](複合成一字)，故意輕輕怨懟：：「你可真是冷冰冰啊！」

這其間天色漸明，人聲漸起。

「咳，原想要趁朝露未晞以前趕寫的情書，竟於耽誤了！」男的頗有些擔心起來。

先前從這裏歸返的男子，不知是何時修成的信函，將其繫結在露猶存的芒草枝莖上，差人送來，可是此刻不便於奉上。

信紙上深染薰香，饒有情致。但周遭愈明，只得離去。

這男的不免想像；方才自己辭出的另一位女子處，此刻大概也是這般景況罷？這樣的心境，豈不挺有趣味！

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附註：

(1) 此段文字寫男女幽會後之情景。謂腰帶昨宵解開，一夜溫存後，未及繫回也。

(2) 句出「古今六帖」第六：「櫻麻生兮麻叢密，繁露晶瑩至天明，人兒成雙兮親豈覺？」

日本平安時代男女情事，由男方投宿於女家，天明以前須返家；歸後須修情書示愛。此男子當是自某女處返家途中，又逕赴另一女官處。

(3) 此語雙關，一面指方從己處匆匆離去的情人，亦兼指眼前方自其情人處來的男子。

(四四) 樹花

樹木之花，無論濃淡，以紅梅為佳。櫻花則以花瓣大，色澤美，而開在看來枯細的枝頭為佳。

藤花，以花串長，色澤美麗而盛綻者為最可觀。

山梅花(1)雖格調略下，無甚可賞，不過當其滿開之際，倒也不錯，尤其想像或有子規棲隱花蔭，便更覺得有情味。

賀茂祭的歸途上，走過紫野附近的庶民平房，見矮牆之下，白色的小花紛紛開遍，著實耐人尋味，

那情景，彷彿黃綠色的袍子上加添了一襲薄薄的白上衣似的，至於無花處，則好比黃色的衣裳。

四月末、五月初，橘樹的葉子濃密青翠，花色分外顯得淨白，晨雨之中，乃有超絕塵世之美，令人賞心悅目。

至若那花間疑是金丸果實(2)，晶瑩剔透，則其景其情，毫不遜於朝露濡染的櫻花風采了。

或許是每常令人聯想到子規來棲的緣故罷(3)，遂更有不可言喻之情趣。

梨花，世人往往視作悽涼哀豔之花，無人賞愛，亦無人用以繫結信箋，見著無甚魅力的女子，便以為比擬，蓋以色澤乏善可陳之故；

唐土卻以為無上可人之物，竟以之入詩文(4)，則或者總還是有些道理的罷？

乃仔細端詳之下，隱約可見，花瓣邊緣似有一圈高貴美麗的顏色。

楊貴妃在蓬萊仙宮會見玄宗皇帝御使，有詩句喻其淚容曰：

「梨花一枝帶春雨」，想來必非泛泛一般之讚美，則此花大概自有其無可類比之處才是。

桐花開成紫色，委實好看。只是那葉子展開成巴掌一般大，有些拙笨氣，但我不便拿此與別的樹木相提並論。

據說唐土有所謂鳳凰者，特選此桐木椅棲息，那就格外有意思了。

何況，取此木材製成琴，彈奏出種種妙音，又豈是世間一般語言所能形容的呢？確實美妙至極！

至於栴檀，樹長得樣子並不好看，而花倒是挺可觀的。

那花兒看來像似風乾了一般，別饒風味，逢著五月五日必開，也是有趣得很。

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附註：

(1) 原文作「卯之花」，乃初夏開花之落葉灌木，可供觀賞，亦可植為垣蘺，故有下文賀茂祭(初夏在京都舉行之節慶)云云。

(2) 此蓋指去年之果實未落而殘留枝頭者。「和漠朗詠集」花橘，具平親王詩句：「枝繫金鈴春雨後」。

(3) 當時和歌作者，每常以子規與橘花聯詠，故云。

(4) 指白居易「長恨歌」句：「玉容寂寞淚欄杆，梨花一枝春帶雨。」(白香山詩集卷十二)

(四五) 池塘

池塘以勝間田之池(1)，磐余之池(2)、贄野之池(3)等為佳。記得參詣長谷寺(4)時，見水鳥到處飛落，印象深刻有趣。

有一池塘，名曰無水之池(5)。真奇怪，訊以：為何命此名？

答稱：「五月多雨的季節，與越是比往常下得厲害時，這個池塘裏越是缺水；相反的，如果特別乾旱之年，池塘從春初便有豐沛的水湧出。」

聽此話時，很想頂他幾句：「倘若真的一直乾涸，稱其無水之池倒也罷了；明明有時又有水湧出，這名起得可真輕率啊。」

至於猿澤之池(6)，據說昔時采女沉淵其中，皇上憐而特為之行幸(7)，

見到此池又特別有尊貴緣由，而人麻呂歌詠「疑亂髮」之際的情況，更屬難以言喻了。

承蒙之池(8)，又是緣何心事而得名的呢？真箇有趣。

此外則鏡之池。狹山之池，蓋因那首「三稜草」和歌(9)，而令人倍感情趣的罷。

戀沼之池(10)。原之池，也因有謠歌「莫歌玉藻(11)」而饒有意味。更有益田之池(12)。

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附註：

(1) 在奈良縣生駒郡。當時以負勝名，萬葉集三八三五有和歌詠及。

(2) 在奈良縣櫻井市。一名埴安之池。

(3) 在京都府相樂郡。「蜻蛉日記」、「更級日記」亦可見。

(4) 原文作「出瀨」。

(5) 未詳其地。

(6) 在奈良市興福寺南。

(7) 說見於「大和物語」。

奈良帝(一稱平城天皇，八○六 -- 八○九)時，有一采女(侍候天皇膳食之女官)失寵而投身猿澤之池，後奈良帝憐之，

行幸此池悼祭，令左右歌詠紀念。

人麻呂作和歌：「猿澤池兮玉藻漂，苕苕搖蕩疑亂髮，猶似吾妹兮寢妖嬈。」

(8) 原文為日文拼音詞，發音與日本古代敬語相同，致有下面取音義雙關之文，此無法譯出，遂取中文近似義也。

(9) 以上二池所在地未詳。「古今六帖」六和歌：「斬戀情兮狹山池，引之不絕三稜草，吾寧根絕兮捨迷癡。」三稜草為水草，用以製簾。

(10) 「戀沼」讀音與「勿戀」同，乃有諧音之趣。所在地未詳。

(11) 在埼玉縣旛郡謠。歌為古代日本風俗謠之一，中有句云：「原之池呀，莫割玉藻喲。」

(12) 在奈良縣高市郡。