第四十一則趙州投明須到

舉：趙州從諗禪師問投子山大同禪師：大死底人卻活時如何？投子云：不許夜行

，投明須到。

笑話有秀才受聘為塾師。第一天東家辦請師酒，出聯題要試試先生的肚才，

曰：「池中鯉魚跳」。先生對以「天上雁鵝飛」。東家卻說是不對，遂被免歸。

其弟是一個不識字農夫，代兄前往，東家也要試過，出題仍是「池中鯉魚跳」。

則對以「紅醬拿來燒！」東家大喜，遂被聘為塾師一年。但這弟弟實是比他哥哥

對的好。趙州出題：大死底人卻活時如何？投子禪師說：他卻活了嗎？那末叫他

即刻就來我這裏。這便是看見鯉魚就把來紅燒一類的答法。

若是印度佛教，問大死底人卻活時如何？他必答云：悟得無生理（無生忍的

妙理）。這雖然也好，但是不及投子的答有歷史之機，如漢高祖起義時，夜行見

白蛇當路，他就拔劍斬之而過。歷史之機是革命的行動之機。

原來大死一番的話就是禪宗的。譬如平劇吊嗓子，要吊到嗓子啞了，然後再

生出新的嗓子來，就可比度過一番生死劫。而也有是倒嗓子之後不能生出新的嗓

子的。又譬如臨到大危險時是置之死地而後生。禪僧多年修行，忽一旦悟得了，

當時的心境如喪考批，此則又是如死如生，雪竇所謂「活中有眼還同死」了。印

度佛教沒有這種修行途中的大死一番。所以趙州也是以此鑒試投子。

且聽雪竇禪師頌來：

活中有眼還同死藥忌何須鑿作家

古佛尚言曾未到不知誰解撒塵沙

我表姊說她在日本東京留學時，一次曾在電車上昏了過去。經過御茶水驛時

。她站在擁擠的乘客中，自己也不知是怎樣倒了下去的。及至醒來。已被人扶在

座席上。電車仍在駛行，她心裏很靜，彷彿前面是雨後陰陰的湖水與樹林的景緻

，在於死與生的邊際的、絕對的安靜與新鮮。她道：「這樣的幻覺繼續五分鐘之

久，等電車通過四谷驛時，總恢復了正氣，想看姨媽家在等我吃夜飯。」

我聽了只覺她說的「死與生的邊際的安靜與新鮮」非常好。比佛經說的「生

滅滅已、寂滅為樂」更可愛。趙州禪師也是愛的這個風景吧？這風景是活眼中有

死，死眼中有活。他以此來鑒投子禪師，若投子答的是佛經裏的無生妙理云云，

那就是話不投機了。而若投子答的是死生邊際的安靜與新鮮云云，那可是又犯了

答與問的重複。兩者都是犯了藥忌。焉知投子答的瑯是「投明須到」，這正可比

在電車中昏倒的表姊卻活時，不可能久住在死生邊際的那幻景，而是要急急回家

去喫夜飯。

數學與物理學多是犯的答與問重複，所以單靠數學與物理學不能創造文明。

詩則能不重複，因為詩可以興。又。歷史上的人物有王者之師與王者。王者之師

譬如張良，他是答的第一問。而王者則譬如劉邦，他尚未答那第一問，而已在創

造了第二問：投明須到。

「生滅滅已，寂滅為樂」，是涅槃的境界。涅槃是回到究極的自然，古佛可

以到得。其次「死與生的邊際的安靜與新鮮」也可以到得，但是不可能久住。又

其次的「投明須到」，則是要做的事此刻尚在途中，所以古佛尚言未曾到。

如果是回到了究極的自然。那當然可以是廓爾忘言。不但塵沙之言，金玉之

言亦著不得。但「投明須到」，是從究極的自然出來，則一路要撒塵沙、棒喝、

豎拂子、天下起兵、革新政治與產業的制度，如此等等，都不可免，只是要做得

好。所以頌云：不知誰解撒塵沙。