夜窗鬼谈 鬼字解

鬼之与夜叉相混久矣。《易》曰:“与鬼神合其吉凶。”《礼》曰:“鬼神以为徒。”孔子曰:“非其鬼而祭之,谄也。未能事人,焉能事鬼。”是所谓敬鬼神之鬼也。列御寇曰:“精神离形,各归其真,故谓之鬼。鬼,归也,归其真宅也。”王充亦曰:“人死精神升天,骸骨归土,故谓之鬼。”古以鬼神为一物,单曰鬼者,亦神之谓也。后世分鬼神为二,阳魂为神,阴魄为鬼。或曰:“气伸者为神,屈者为鬼。”宋儒为鬼神二气良能,或为鬼者阴之灵,神者阳之灵。鬼神之说古今不同如此。但死者谓之鬼,古之通称也。如左氏所谓新鬼、故鬼及若敖氏之鬼是也。然可惧可恶、暴恶猛勇者亦曰鬼。高宗伐鬼方,是指夷狄也;《山海经》鬼国,是谓远夷也。本邦亦呼山贼为鬼,如铃鹿、大江山之鬼是也。其他至草木野蔬器物等,以鬼名者,不可胜数也。宋王钦若、丁谓等五人同恶,时人目为五鬼。南宋胡颖每见淫祠毁之,人谓胡打鬼。本邦加藤清正伐朝鲜,鲜人谓之鬼上官;柴田胜家呼为鬼柴田;佐久间玄蕃呼为鬼玄蕃。见《地狱变相图》阎罗之下吏亦谓之鬼,其形额生双角、口露两牙、蛇眼狮鼻,手足皆三指,裸身青赤,着虎皮之裈。唐明皇梦钟馗,乃命吴子图象,传之后世。其所捕小鬼,亦与阎罗之吏相同。翻译名义,夜叉,此云勇健,亦云暴恶。今之称鬼者则夜叉也。然而以夜叉为鬼,未必由佛经。王符说龙曰:“角似鹿,眼似鬼。”《述异记》:“小虞山有鬼女,一产十鬼,朝产之,暮食之。”

此与鬼方、鬼国之鬼同。夫鬼者,死后之名也,祭则为神,不祭为鬼。释氏之死为佛,佛亦鬼也,此不可以鬼方、鬼国之鬼解也。世或云妒妇为鬼,额生角、口及耳,谣曲道成寺葵上等鬼女是也。余曰:“此妇若堕地狱,则为阎罗之吏刑戮罪人者,非乘于火车,烹于锅中者。”或云:“极恶之人临死期,显鬼相,是必堕地狱。若果堕地狱,乃牵车操戈,当炉磨舂者,非寻常罪人之比也。”是以鬼与夜叉相混。为此说,说地狱者,不甄别之,何也?东方朔《神异经》有以鬼为饭者,近日乐莲裳《耳食录》有卖鬼为业者,是亦非钟馗所捕之鬼类,又非阿鼻等活狱吏也。为饭者喰死者,幽魂飘游宇宙也;为业者捕人魂,凭依鸟兽也。古人用鬼字多矣,不必一定。余著《鬼谈》,故先解鬼字诰之。

著者志