长城像一条巨龙绵延万里。它翻越巍巍群山，穿过茫茫草原，跨过浩瀚沙漠，奔向苍茫大海，不愧是世界建筑史上的罕见奇迹。据史料记载，秦始皇动用了近百万的劳动力来修筑长城，占当时全国人口的二十分之一。而且那个时代没有任何可减轻劳动负荷的机械装备，工作环境又是处于崇山峻岭、峭壁深壑之中，其艰难程度可想见一斑。因此有人认为，长城的修筑是秦始皇蹂躏百姓的一个重要证据。妇孺皆知的民间故事“孟姜女哭长城”，就是当时百姓修筑长城劳役悲惨境遇的反映，寄托了人们对大秦帝国暴政的痛恨与推翻其暴政的强烈愿望。那么，“孟姜女哭长城”的故事究竟是如何流传下来的呢？这个故事与秦始皇的暴政究竟有着怎样的关系呢？

修筑长城被当时百姓视为秦始皇的暴政之首。“孟姜女哭长城”这个故事流传极广、影响极大，已经被国家列入“非物质文化遗产”，成为与“牛郎织女”“白蛇传”“梁祝”并驾齐驱的中国民间四大传说之一。这个故事的流传经历了一个长时间的发展过程。

孟姜女故事的原型见于《左传·襄公二十三年》的记载。

公元前550年，齐国大夫杞梁（名殖）作战阵亡。战争结束后，齐庄公在归国途中遇到杞梁的妻子，齐庄公想就地吊唁杞梁，而杞梁妻则认为在野外吊唁不合礼仪，婉言相拒。齐庄公只得到杞梁家中举行了正式的吊唁。这个故事中的杞梁妻只是一个守礼的典范，以为野外凭吊不合礼制（齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。”齐侯吊诸其室。杨伯峻《春秋左传注》）。

两百年后的《礼记·檀弓》也记载了这个故事，并在《左传》基础上增加了一个细节，即杞梁妻在路上迎着丈夫的棺椁痛哭不止，甚为哀痛，“其妻迎其柩于路而哭之哀”，曾子赞扬杞梁妻，认为此举表现了杞梁妻对丈夫的真挚感情。这是有关杞梁妻的故事第一次出现“哭”字，这个“哭”字成了后世孟姜女故事的一个亮点。但是，《礼记》中记载的杞梁妻的故事与秦始皇修长城之间毫无干系，而且杞梁妻也不是孟姜女。

西汉后期，在民间传说中，孟姜女的故事出现了“哭夫崩城”“殉夫死节”的情节。

这一变化出自刘向之笔。刘向是西汉末年的大学问家，也是汉帝国从惠帝时期向民间征书的整理者。从汉惠帝时期开始的献书，到刘向之时，已使皇宫之书堆积如山，朝廷便任命刘向整理这些图书。刘向利用这个机会编纂了《说苑》与《列女传》两书，这两部书中都载有杞梁妻的故事。

《说苑·立节》在记述杞梁妻的故事时，增加了“哭夫崩城”的新内容：“其妻闻之而哭，城为之阤，而隅为之崩。”

刘向在《列女传·齐杞梁妻》中，又增加了“殉夫死节”的情节。齐国杞梁殖战死，齐庄公回国之时，在路上遇见了杞梁殖的妻子，于是，派使者在路边吊唁。杞梁妻说：如果杞梁殖有罪，大王不能在路边吊唁他。如果杞梁殖没有罪，那么我有住所，不能在野外接受吊唁。于是，齐庄公只好到杞梁殖的家中吊唁。杞梁妻既没有子女，又没有近亲。杞梁殖下葬之后，杞梁妻无处可归，于是在城下陈其夫的尸骨，放声大哭。悲凉的哭声犹如哀鸿遍野，听到的人无不闻声落泪。十天之后，城墙崩塌，杞梁妻投水自杀（齐杞梁殖之妻也。庄公袭莒，殖战而死。庄公归，遇其妻，使使者吊之于路。杞梁妻曰：“今殖有罪，君何辱命焉？若令殖免于罪，则贱妾有先人之弊庐在下，妾不得与郊吊。”于是庄公乃还车，诣其室，成礼然后去。杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就其夫之尸于城下而哭之，内动人，道路过者莫不为之挥涕。十日而城为之崩。既葬曰：“吾何归矣？夫妇人必有所倚者也。父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子。今吾上则无父，中则无夫，下则无子。内无所依，以见吾诚。外无所倚，以立吾节，吾岂能更二哉？亦死而已。”遂赴淄水而死。张敬《列女传今注今译》卷四《贞顺传》，台湾“商务印书馆”1994年版）。

《列女传》本来就宣扬烈女，所以，此书宣传杞梁妻对爱情的忠贞，这完全可以理解。

经过两汉的演化，杞梁妻忠于爱情的一面开始凸显出来。这使得以其为基本框架的孟姜女故事也以爱情为主旨。

到了唐代，孟姜女的故事发生了进一步的变化。

一是杞梁妻的故事和秦始皇修长城联系了起来。比如杞梁为秦始皇修长城逃入孟家等。

二是增加了许多新情节。比如杞梁被打死，尸体被筑入长城之中。

三是通俗文艺的各个品种（如变文、话本、戏曲、民歌、宝卷、子弟书等）中，都出现了孟姜女的故事，数量达数百之多，蔚为大观。

在这些通俗文艺作品中，敦煌曲子词的贡献最为突出。现存的敦煌曲子残卷不仅出现了孟姜女的名字（孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不归。王重民辑《敦煌曲子词集》上卷《捣练子》，商务印书馆1950年版），而且把“孟姜女”和“杞梁妻”等同起来，同时增加了送寒衣的情节。敦煌曲子词的发现非常重要，它让我们第一次知道了“孟姜女”这个名字至少在唐代已经出现了。

唐代诗僧贯休的《杞梁妻》一诗也是唐代孟姜女故事发展中的一个里程碑，因为它明确地把杞梁妻和秦长城联系了起来：

秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。

筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。

上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。

一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土。

疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。

（彭定求等编《全唐诗》，中华书局1999年版）

贯休将春秋时期的杞梁挪到了秦朝，杞梁奉命去修筑长城，结果累死之后被筑到了长城里面。杞梁妻去往长城哀号，一声哀号将长城哭崩了，再一声哀号将杞梁的尸骨哭了出来。这一“乾坤大挪移”的手法，以及极具想象力的情节设置，使得秦长城的罪过大了起来。

在唐代空前增多的孟姜女故事中，寻夫哭倒长城之后，孟姜女的命运出现了三种结局：一是秦始皇为孟姜女的忠烈之情所动，厚葬范杞良，嘉奖孟姜女（原来孟姜女丈夫姓“杞梁”，名“殖”，现在姓“范”，名“杞良”了。后世范郎的名字有“范希良”“范四郎”“范喜郎”“万喜良”多种变异）；二是范、孟二人是星宿下凡，如今灾难已满，重归天庭；三是孟姜女送寒衣哭倒长城后，与秦始皇面对面地抗争，为夫报仇、替己出气，最后从容赴死。其中以第三种结局最为典型。

“孟姜女哭长城”的故事如果被当作历史文献来看的话，问题很多，其中，最重要的有两点：

第一，史书无载。史书记载的只有《左传》中的杞梁妻，且与哭长城无涉。

第二，长城焉能哭崩？汉人王充在《论衡·感虚》中就对杞梁妻哭崩城一事提出质疑：“夫言向城而哭者，实也；城为之崩者，虚也。”“夫草木水火，与土无异，然杞梁之妻不能崩城，明矣。”

然而，民间故事就是有着这么强大的生命力，把一段与秦始皇修长城毫无关系的历史，一步步地演变为揭露秦始皇修长城暴政的民间故事。

这究竟是为什么呢？

民间故事是民间舆论的产物。民间舆论与官方舆论不同，也不等同于学术评价。“孟姜女哭长城”的故事有着如此强大的生命力，至少反映了相关民间舆论的三个方面：

第一，秦始皇是暴君；

第二，修建秦长城是秦始皇的暴政之一；

第三，“孟姜女哭长城”表达的是中国民间百姓对暴政的强烈的、无声的抗议。

在漫长的中国封建社会里，普通百姓没有话语权，没有言论自由，也没有直面抨击统治者的条件与能力，民间故事便成了他们婉转表达自己心声的工具。正因如此，各种各样的民间文艺都选取这一题材，都在演绎这个故事。由于中国封建社会普遍存在各种各样的暴政，属于弱势群体的普通百姓对于以皇帝为首的封建暴政又无可奈何，“孟姜女哭长城”的民间故事正好给了他们一个倾诉的平台，所以，这个故事便越传越广、越传越丰富。此时，“孟姜女哭长城”故事中的秦始皇已经和历史上的秦始皇没有太大关系了。“秦始皇”只是一个文化符号，是历史上所有暴君的统称；“修长城”也是一个文化符号，是历史上一切暴政的集中代表；而“孟姜女”也是一个文化符号，是无数反暴政的百姓的缩影；“哭长城”也是一个文化符号，是天下百姓反暴政的一种悄无声息的强烈诉求。