不用担心，你刚才想的事情在以后都没有应验，只是为了帮助各位了解张良的心境。因为接下来张良就要遇到他人生中非常重要的一个转折，他将会遇到他人生中非常重要的一个关键人物。

每一个人的生命，或多或少都会碰到命运转折的机会。人跟人的成就差别，就在于能不能把握住这样的机会。有的人抓住了，从此一飞冲天；有的人没抓住，从此就只好自怨怀才不遇，蹉跎一生。

那么，张良又是如何呢？我们看他遇到了谁。

有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”

有一位老人家，朝着张良走了过来。为什么这里强调他“衣褐”呢？因为古代衣服的颜色与质地代表着一个人的身份地位，穿着褐衣的多半是低下阶层之人。像这样的一个人，一般人是看不上眼的。可是你们看看，这一段怎么写这位老父。

“至良所，直堕其履圯下”，老父在张良面前，直接让他自己的鞋子掉到桥下去。

这里要细心揣摩。我问各位，从“至良所”这三个字来推断，各位认为老父和张良是偶遇，还是老父故意有目的而来的？

聪明的朋友从“至良所”三个字就知道，至少在太史公的认知之中，老父是有意而来的。而从后面所发生的事情来印证，他也确实是有意而来的。

老父让他自己的鞋子掉到桥下以后，回头跟张良说：“小子，到桥下面帮我把鞋子捡上来！”

一个穿着很穷酸的老人家，当着你的面故意让鞋子掉到桥下，然后叫你去捡鞋子，你会怎么做呢？

注意哦！这一刻，赶快再把书合起来。想象你就是张良，你该怎么办？

我们现在把书打开来，看看张良会怎么做。下面这六个字，绝对出乎各位意料。

良愕然，欲殴之。

张良当场觉得十分惊愕，想揍这位老人家一顿。

我每次读这一段都很想大笑，这才像一个二十几岁的年轻人血气方刚的表现。从这个表现来看，张良就算再优秀，其实还是没有脱离年轻人的习性。

为什么呢？因为胆气够的年轻人，通常很难忍耐自己的血性，这样的人才会去刺杀秦始皇。

但是，张良有没有打他呢？

为其老，强忍，下取履。

没有打。

人都有感情，但人跟人之间的差别，就在于你是用感情控制理智，还是用理智控制感情。不要急，在后面我们还会花很多时间讲这一点，因为这和人的成就很有关系。

“为其老，强忍”，看到没有，因为这个老头子实在太老了，张良怕一拳打下去不知道会惹出什么麻烦，他现在还是被天下通缉的状态，能不惹麻烦就不要惹麻烦。张良忍下来了没有？忍下来了。可是你看这史书上写的，他是“强忍”。他不是自然而然忍下来，是强行让自己忍下来。他不但忍下来，还下去帮老父把鞋子捡上来，这就难能可贵了。

但老父的反应是什么呢？

是说“谢谢”吗？不是。

父曰：“履我！”

老父接下来说的是：“帮我把鞋子穿上！”

你看这句话讲得多不客气，不但没有道谢，还要张良帮他穿鞋。

合上书，想想如果你是张良，你该如何反应？

想清楚了后，打开书。

你们注意看，下面这一步才显示出这个年轻人不同凡响之处。

良业为取履，因长跪履之。

注意最后这一句，“履之”还不够，张良“跪履之”，“跪履之”还不够，张良“长跪履之”。

这想表达什么呢？太史公透过张良这个动作，看出他终于明白了人生中一件非常重要的事情。

什么事情？就是“忍”。

但只是明白了“忍”还不够，张良不只是忍。注意“业为取履，因长跪履之”，就是告诉你：

人生要么不忍，既然已经忍了，就要一忍到底。

“长跪履之”就是在讲“一忍到底”这件事情，因为你如果不能一忍到底，让人看出你是强忍，你的忍半点价值都没有。为什么呢？下面我会解释。

张良做出“长跪履之”这样令人吃惊的动作，老父又会如何？

父以足受，笑而去。

老父直接伸出脚，就坦然让张良帮他把鞋子穿上，接着立刻大笑离开。

我们来看看张良的反应是什么。

良殊大惊。

这是什么意思呢？注意，人跟人之间，特别是高手跟高手之间的交手，往往是不必形于语言文字的。形于语言文字靠长篇大论讲道理，在中国传统思想来看，那都是低层次的事情。高手跟高手之间交手，往往三言两语，往往一个眼神、一个动作，双方就知道对方的高下。

举这个例子来说，老父要张良帮他穿鞋子，是老父欲惊张良，而张良不惊。我见你的面，我先要惊你，让你明白我是什么样的人物。

张良“下取履”“因长跪履之”，是张良欲惊老父，而老父不惊。这都是出乎一般人意料的行动，因为出乎人的意料才叫作惊。

老父“以足受，笑而去”，是老父又惊张良。我们看张良的反应是什么，“良殊大惊”！

你看谁赢了谁输了？双方这样三言两语几个动作，一共交手了三次，最后老父不惊而张良大惊，老父大获全胜。

你看张良接下来的反应。

随目之。

眼睛跟着老父的身影走，可见张良此时已知道这个老父不是一般人。

父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”

老父离开了一段很长的距离以后，又回来了。读中国书不能太拘泥文字，有很多意思隐藏在字里行间，甚至在文字背后，所以才叫“从无字处读书”，你要懂得文字表面没有讲出来的意思是什么。在这个范例中，我请问各位：“此时张良还在不在原地？”

当然还在，不然老父是跟空气说话吗？你从张良还在原地这件事情，就知道张良预料到老父一定会回来。不然他没走，难道是因为老父掉了钱，所以踩住钱不愿意离开吗？

而老父会回来，是不是也知道张良会在原地等着他。你从两人的这个动作就知道，双方已经明白了对方是什么等级的人物。双方等级相同，在历史上才能构成佳话；如果双方等级差了太多，只要老父没回来或张良没在原地等他，这个故事就会变成笑话。

好，老父回来了以后说什么呢？他说“孺子可教矣”！既然说可“教”，老父一定“教”了张良什么。就从刚才那些动作，张良就明白了，老父要教他的第一件事就是“忍”。

看到这里，各位一定会问：“这能叫作教吗？”

这当然叫作“教”，各位不要以为教育就是像我现在做的这种，一字一句讲解长篇大论才叫教育。中国的教育方法有很多种，严格来说，只有儒家才逐字逐句讲解，道家讲的是“点化”。而老父正是道家人物，他只要三言两语把最重要的东西点给你就够了。你的水平够，你的悟性够，他才肯定你孺子可教。

所以道家思想永远只能在上层最精英的人之间传递，儒家则是什么人都可以教，这是道家跟儒家在教育上最大的不同。各位不能够只把中国的文化就看成只有儒家，在张良之前，中国上古已有非常深厚磅礴的文化累积，绝不是只有儒家而已。

注意看老父下面怎么说：“后五日平明，与我会此。”就是等五天之后，天都已经亮了的时候，和我相会在这个地方。

如果你是张良，听到老父这么说，你会怎么反应？

良因怪之，跪曰：“诺。”

张良为什么“怪之”？因为他知道这个老父不是一般人。既然知道这是高等级的人物，就恭敬地跪坐在地上答应了。中国古代的人讲话文雅，秦汉人答应人不会说“是”，而会说“诺”；称赞一件事情不会说“好”，而会说“善”，这是古人讲话的方式。

老父教会了张良“忍”，这在苏轼《留侯论》中就已谈过，但他只见其一，不见其二。光只有“忍”是不够的，更重要的是，“忍”到底为了什么？没有目的地忍耐，和缩头乌龟有何不同？

事实上，老父教张良的还有第二个道理。