【子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”】

【禅解】

卓吾云：“致命”不用“思”字，有理。

【子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”】

【禅解】

卓吾云：骂得狠！

方外史曰：“弘”字，“笃”字，用得妙！

【子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”】

【禅解】

毋友不如己者，原不是“拒人”。

【子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”】

【子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”】

【禅解】

此便是子夏之学，不是孔子之学，所谓“小人儒”也。

【子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”】

【禅解】

此却说得有味。

【子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”】

【禅解】

逼真好同喻。

【子夏曰：“小人之过也必文。”】

【禅解】

卓吾云：今人倘有“文过”之念，此念便是小人了。

【子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”】

【禅解】

像赞。

【子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”】

【禅解】

小心天下去得。

【子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”】

【禅解】

卓吾曰：最方而最圆。“出入”，形容其活动耳，云何便说未尽合理？

方外史曰：若不合理，何名“小德”。

【子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何(钳锤小子)？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉(点化小子)？譬诸草木，区以别矣(激砺小子)。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎(怂恿小子)！”】

【禅解】

子游之讥，是要门人知本。子夏之辩，是要门人即末悟本。只此洒扫、应对、进退，若以为末，到底是末，若知其本，头头皆本。二贤各出手眼接引门人，莫作是非会也。

【子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”】

【禅解】

卓吾曰：今入学末优，则已仕矣。仕而优，如何肯学？

方外史曰：惟其学未优便仕，所以仕后永无优时。

【子游曰：“丧致乎哀而止。”】

【子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”】

【曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”】

【禅解】

好朋友真难得，今人那肯如此说病痛!

【曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”】

【曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”】

【孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”】

【禅解】

惟至孝者，方能至慈，堪为万世士师座右铭。

【子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”】

【禅解】

殷鉴不远。

【子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”】

【禅解】

光明正大之论！

【卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”】

【禅解】

卫公孙朝，问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡

卓吾曰：分明说他师文武，而语自圆妙。

【叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”】

【陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”】

【禅解】

卓吾曰：对痴人不得不如此浅说。

方外史曰：世间痴人都如此，向他说极浅事，他便见得深；向他说极深理，他既不知，反认作浅。