第二十章 1

尧曰:“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执厥中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”周有大赉,善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉;兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉。敏则有功,公则说。

辜讲

古代帝王尧在年老的时候让位给继承人舜,这样给舜帝的命令:“向您致敬,舜!上天的使命现在落到你的头上。请全身心地倾注到正义的中流中。如果帝国的百姓遭到危难,上帝赋予你的头衔和荣誉就会从你的头上永远消失。”之后,舜帝让位给他的继承人大禹,在传达命令的时候使用了相同的话。

汤帝在登上帝位的时候,他是这样向上天祈祷的:“我,履,您的孩子,这里仅用这只黑色的母牛作为祭品,向您祈祷并起誓,我至高无上的上天,那些罪人我不敢饶恕。在选择仆人的时候,我向您祈祷,我的上天,让我知道您的意愿及喜悦。如果我触犯了您,不要让百姓因为我的罪孽而受苦。但是如果百姓冒犯了您,就让我来单独承担他们的邪恶造成的处罚吧!”

在周朝开国的时候,国家特别繁荣昌盛,但是只有高尚的人生活富裕。

帝王们通过以下这些话中总结的原则来规范自己:“尽管有人同我们个人相互关联充满爱心,我们仍然不能将他们同道德高尚的人相提并论。如果百姓行为不端,那使我们自己受到谴责。”

在度量衡的使用上,帝王们亲自调整并强制实施统一规范;组织管理及制定法令;重建废弃不用的办公地;这样,整个帝国的管理就可以顺利展开。他们恢复将要灭门的贵族家族;将已经隐退品德高尚、博文广智的人召集到政府:这样整个帝国的百姓会很乐意地接受政府统治。政府特别关注的是百姓的粮食、对死者的典礼和哀悼,以及宗教服务。通过体谅他人,政府得到民心;通过诚挚待人,使百姓对政府恢复信心;通过勤奋经营,使所从事的事业繁荣昌盛;通过公平公正的交易,使百姓得到满足。

辜解

如何去创造财富,是西方政治经济学对人们做的最大的教化,也就是说,西方政治经济学的目的是如何去赚钱——How to make (get)money?而东方政治经济学的目的是教导人们如何去消费——How tospend money?这就是东西方政治经济学最大的区别所在。

或许有人认为,成为一个大富翁必然是件非常伤害道德的事情。我想郑重询问在座的各位,这是一件坏事吗,成为一个富翁?我不是这么认为的,“周有大赉,善人是富”……损害道德与否和获得财富没有关系,但是必须在满足某种条件下才成立。孔子曾经在书中讲述了这么一个现象,翻译一下意思就是周朝有一项非常有益的制度,那就是有道德的人往往就有财富,也就是说在周代,好人就肯定会成为有钱人。在中国古代的历史传奇人物中,有一个名叫郭子仪,他的品德高尚、性格耿直,是一名勇敢的将军,曾经帮助皇帝挽救了江山,镇压了非常严重的叛乱。等郭子仪年老之后,他就成了一个儿孙满堂、妻妾成群的大富翁。

如果浅薄的思考,你会认为这么一个占有很多女子和财物的人,一定是个道德败坏者,然而事实则不是这样。我——代表着中国人,始终把他当成高尚人格者作为崇拜对象。一个人拥有大量财富并不是重点,重点是如何支配这些财富,如果不懂得怎样使用这些钱——How tospend money?那么拥有财富很可能就变成拥有罪恶。懂得如何正确支配财富的人如果一旦成为了富翁,那么他绝对不会利用这些财富去做一些罪恶的事情,而是尽量让这些财富能为高尚的事业服务。如果能真正明确这个观念,那么,再怎么有钱也不可能是一件坏事。