卷九

致知

致知者,知止也。[1]董文清槐以知止二节合听讼章为格物传。知止者何?为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信,是之谓止。知止然后谓之知至。君臣父子国人之交,以至于礼仪三百,威仪三千,是之谓物。

诗曰,天生烝民,有物有则。孟子曰舜明于庶物,察于人伦。昔者武王之访,箕子之陈,曾子子游之问,孔子之答,皆是物也。故曰万物皆备于我矣。

惟君子为能体天下之物,故易曰君子以言有物而行有恒。记曰,仁人不过乎物,孝子不过乎物。

以格物为多识于鸟兽草木之名则末矣。知者无不知也。当务之为急。

听讼者与国人交之一事也。

顾諟天之明命

维天之命于穆不已,其在于人日用而不知,莫非命也。故诗书之训有曰,顾諟天之明命。又曰永言配命,自求多福。又曰若生子罔不在厥初生,自贻哲命。又曰惟克天德,自作元命配享在下。而刘康公之言曰,民受天地之中以生,所谓命也。是以有动作礼义威仪之则,以定命也。彼其之子,邦之司直,而以为舍命不渝,乃如之人,怀昏姻也,而以为不知命,然则子之孝臣之忠夫之贞妇之信,此天之所命而人受之为性者也。故曰天命之谓性。求命于冥冥之表,则离而二之矣。

予迓续乃命于天人事也,理之所至气亦至焉。是以含章中正而有陨自天,匪正之行而天命不佑。

祭纣帅天下以暴

仲虺之诰篇曰,简贤附势,实繁有徒。多方篇曰,叨懫日钦,劓割夏邑。此桀民之从暴也。微子篇曰,殷罔不小大,好草窃奸宄。卿士师师非度。凡有辜罪,乃罔恒获,小民方兴,相为敌雠。此纣民之从暴也。故曰幽厉兴则民好暴。古之人所以胥训告,胥保惠,胥教诲,而不使民之陷于邪僻者何哉?上无礼,下无学,贱民兴,丧无日矣!天保之诗皆祝其君以受福之辞,而要其指归不过曰民之质矣,日用饮食,群黎百姓,遍为尔德。然则人君为国之存亡计者,其可不致审于民俗哉?

财者末也

古人以财为末,故舜命九官,未有理财之职。周官财赋之事一皆领于天官冢宰,而六卿无专任焉。汉之九卿,一太常,二光禄勋,三卫尉,四太仆,五廷尉,六鸿胪,七宗正,八大农,[2]武帝太初元年,更名大司农。九少府。[3]应劭曰,少者小也。师古曰,大司农供军国之用,少府以养天子。大农掌财在后,少府掌天子之私财,又最后。唐之九卿,一太常,二光禄,三卫尉,四宗正,五太仆,六大理,七鸿胪,八司农,九太府。大略与汉不殊。而户部不过尚书省之属官,故与吏礼兵刑工并列而为六。至于大司徒教民之职,宰相实总之也。罢宰相废司徒,以六部尚书为二品,非重教化后财货之义矣。

未有上好仁而下不好义者也

治化之隆,则遗秉滞穗之利及于寡妇。恩情之薄则扰锄箕帚之色加于父母。故欲使民兴孝兴弟,莫急于生财。以好仁之君用不肯聚敛之臣,则财足而化行,人人亲其亲长其长,而天下平矣。

君子而时中

记曰,礼时为大,顺次之,体次之,宜次之,称次之。尧授舜,舜授禹,汤放桀,武王伐纣,时也。天地之祭,宗庙之事,父子之道,君臣之义,伦也。社稷山川之事,鬼神之祭,体也。丧祭之用,宾客之交,义也。羔豚而祭,百官皆足。太牢而祭,不必有余,此之谓称也。古之圣人内之为尊,外之为乐,少之为贵,多之为美。是故先王之制礼也,不可多不可寡也,惟其称也。此所谓君子而时中者也。故易曰二簋应有时,损刚益柔有时。[4]舜之大孝,文王之无忧,武王周公之达孝,皆所谓时中也。

子路问强

洪范六极六曰弱。郑康成注,愚懦不毅为弱,故子路问强。

素夷狄行乎夷狄

(编者按,刻本无此章。又文中颇有脱误,今据张继校依鲁抄本改。加()以别之。)

素夷狄行乎夷狄,然则将居中国而去人伦乎?非也。处夷狄之邦而(不失)吾中国之道,是之谓素夷狄行乎夷狄也。六经所载,帝舜滑夏之咨,殷宗有截之颂,礼记明堂之位,春秋(朝)会之书,凡圣人所以为内夏外夷之防也,如此其严也!文中子以元经之帝魏,谓天地有奉,生民有庇,即吾君也。何其语之偷而悖乎!宋陈同甫谓黄初以来陵夷四百余载,夷狄异类迭起以主中国,而民生常觊一日之安宁于非所当事之人。以王仲淹之贤,而犹为此言,其无以异乎凡民矣。夫(兴)亡有迭代之时,而中华(无)不复之日,[5](继案,亡字上应加兴字,鲁抄本华下有无字。)若之何以万古之心胸而区区于旦暮乎![6]杨循吉作金小史序曰,由当时观之,则完颜氏帝也,盟主也,大国也。由后世观之,则夷狄也,盗贼也,禽兽也。此所(谓)偷也。汉和帝时侍御史鲁恭上疏曰,夫戎狄者四方之异气,蹲夷踞肆,与鸟兽无别,若杂居中国,则错乱天气、污辱善人。夫以乱辱天人之世,而论者欲将毁吾道以殉之,此所谓悖也。孔子有言,居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄不可弃也。夫是之谓素夷狄行乎夷狄也。若乃相率而臣事之,奉其令,行其俗,甚者导之以为虐于中国,而借口于素夷狄之文,则子思之罪人也已!

鬼神

王道之大始于闺门。妻子合,兄弟和,而父母顺,道之迩也卑也。郊焉而天神假,庙焉而人鬼飨,道之远也高也。先王事父孝故事天明,事母孝故事地察。修之为经,布之为政,本于天,殽于地,列于鬼神,达于丧祭射御冠昏朝聘,而天下国家可得而正也。若舜若文武周公所谓庸德之行,而人伦之至者也。故曰君子之道造端乎夫妇,及其至也察乎天地。

人之有父母也,鸡鸣问寝,左右就养无方,何其近也。及其既凶,而其容与声不可得而接,于是或求之阴,或求之阳,然后僾然必有见乎其位。然后乃凭工祝之传而致赉于孝孙。生而为父母,没而为鬼神。子曰,为之宗庙以鬼享之。此之谓也。[7]论语,菲饮食而致孝乎鬼神。洋洋乎如在其上,如在其左右。繇顺父母而推之也。

记曰,文王之为世子,朝于王季日三。鸡初鸣而衣服至于寝门外,问内竖之御者曰,今日安否何如?内竖曰安,文王乃喜。及日中又至,如之。及暮又至,亦如之。其有不安节,则内竖以告文王。文王色忧,行不能正履。王季复膳,然后亦复初。食上必在,视寒暖之节。食下问所膳,命膳宰曰,末有原,应曰诺,然后退。又曰文王之祭也,事死者如事生,思死者如不欲生。忌日必哀,称讳如见亲,祀之忠也。如见亲之所爱,如欲色然,其文王与?诗云,明发不寐,有怀二人。文王之诗也。夫惟文王生而事亲如此孝,故没而祭如此之忠,而如亲之或见也。苟其生无养志之诚,则其没也自必无感通之理。故曰惟孝子为能飨亲。而夫子之告子路亦曰,未能事人焉能事鬼。是故庸德之行,莫先于父母之顺。而郊社之礼,禘尝之义,缘之以起。明此而天下国家可得而治矣。

在上位者能顺乎亲,而后可以事天享帝。在下位者能顺乎亲而后可以获上治民。

程子曰,鬼神天地之功用,而造化之迹也。张子曰,鬼神者二气之良能也,用以解易神也者妙万物而为言一章,斯为切当。如二子之说,则视之而弗见,听之而弗闻者,鬼神也。其可见可闻者亦鬼神也。今夫子但言弗见弗闻,知其为祭祀之鬼神也。

质诸鬼神而无疑,犹易干文言所谓与鬼神合其吉凶。[8]谦丰二彖,亦以鬼神与天地人并言。

期之丧达乎大夫

丧服自期以下诸侯绝大夫降者,说者以为期已下之丧皆其臣属,故不服。然制礼之意不但为此,古人有丧不祭。诸侯有山川社稷宗庙之事,不可以旷。故惟服三年而不服期。大夫亦与于其君骏奔在庙之事,但人数多,不至于旷,故但降之而已。此古人重祭之义。后人不知,但以为贵贵而已。[9]正义曰,期之丧达乎大夫,谓旁亲所降在大功者,得为期丧还之大功之服。若天子诸侯旁期之亲则不服也。

诸侯亦有期服,如始封之君不臣诸父昆弟,封君之子不臣诸父而臣昆弟。且亦有大功服,如姑姊妹嫁于国君,尊同则不降。记特举其大概言之尔。

三年之丧达乎天子

父母之丧,无贵贱一也。即解上三年之丧达乎天子一句。此举其重者而言。然三年之丧,不止父母。左氏昭公十五年传,王一岁而有三年之丧二焉。谓穆母与太子王后。谓之三年者,据达子之志而言,其实期也。是天子亦有期丧。

达孝

达孝者,达于上下,达于幽明。所谓孝弟之至,通于神明,光于四海,无所不通者也。[10]与达道达德之达同义。

思事亲不可以不知人

无丰于昵,祖已之所以戒殷王也。自八以下众仲之所以对鲁隐也。以客为臣,子游之所以规文子也。亲亲之道赖贤人而明者多矣。汉哀帝听冷褒段犹之言而尊定陶共皇。唐高宗听李勣之言而立皇后武氏,不知人之祸且至于斁伦乱纪,而顾可不慎哉!

人伦之大莫过乎君父,而子夏先之以贤贤易色,何也?思事亲不可以不知人也。

父子之亲,长幼之序,男女之别,非师不明,以教人以礼者师之功也。故曰师无当于五服,五服弗得不亲。

诚者天之道也

诚者天之道也,故天下雷行物与无妄,而先王以茂对时育万物。

天叙有典,敕我五典五惇哉?天秩有礼自我五礼有庸哉?天命有德五服五章哉?天罚有罪五刑五用哉?莫非诚也。故曰凡为天下国家有九经,所以行之者一也。

肫肫其仁

五品之人伦莫不本于中心之仁爱,故曰拜稽颡,哀戚之至隐也。稽颡,隐之甚也。又曰其送往也,望望然汲汲然如有追而弗及也。其反哭也,皇皇然如有求而弗得也。故其往送也如慕,其反也如疑。求而无所得之也,入门而弗见也,上堂又弗见也,入室又弗见也,亡矣,丧矣,不可复见已矣!故哭泣辟踊尽哀而止矣!心怅焉怆焉惚焉忾焉,心绝志悲而已矣!此于丧而观其仁也。丧三日而殡,凡附于身者必诚必信,勿之有悔焉耳矣。三月而葬,凡附于棺者必诚必信,勿之有悔焉耳矣。又曰,且比化者无使土亲肤,于人心独无恔乎?此于葬而观其仁也。齐之日思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜。齐三日乃见其所为。齐者祭之,入室僾然,必有见乎其位。周还出户,肃然必有闻乎其容声。出户而听,忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳,心志嗜欲不忘乎心。又曰祭之明日,明发不寐,飨而致之,又从而思之。祭之日乐与哀半,飨之必乐,已至必哀。此于祭而观其仁也。自是而推之,郊社之礼,所以仁鬼神也,射飨之礼所以仁乡党也。食飨之礼所以仁宾客也。亲亲而仁民,仁民而爱物,而天下之大经毕举而无遗矣。故曰孝弟为仁之本。

孝弟为仁之本

尧舜之道孝弟而已矣。是故克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍。此之谓孝弟为仁之本。

察其所安

求仁而得仁,安之也。不怨天不尤人,下学而上达,安之也。使非所安,则择乎中庸而不能期月守矣。

子张问十世

记曰,圣人南?????面而治天下,必自人道始矣。立权量,考文章,改正朔,易服色,殊徽号,异器械,别衣服,此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣,亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别,此其不可得与民变革者也。自春秋之并为七国,七国之并为秦,而大变先王之礼。然其所以辨上下别亲疏决嫌疑定是非,则固未尝异乎先王也。故曰其或继周者,虽百世可知也。

自古帝王相传之统至秦而大变,然而秦之所以亡,汉之所以兴,则亦不待谶纬而知之矣。不仁而得天下未之有也,此百世可知者也。保民而王莫之能御也,此百世可知者也。

媚奥

奥何神哉?如祀灶则迎尸而祭于奥,此即灶之神矣。[11]诗,于以奠之宗室牖下注,牖室西南隅所谓奥也。李氏曰,户东而牖西,户不当中而近东,则西南隅所谓也,故谓之奥。而祭祀及尊者常处焉。曲礼,为人子者居不主奥。仲尼燕居,以奥阼并言。是奥本人之所处,祭时乃奉神于此。时人之语,谓媚其召者将顺于朝廷之上,不若奉迎于燕退之时也。注以奥比君,以灶比权臣,本一神也,析而二之,未合语意。

武未尽善

观于季札论文王之乐以为美哉犹有憾,则知夫子谓武未尽善之旨矣。犹未洽于天下,[12]孟子。此文之犹有憾也。天下未宁而崩,[13]史记封禅书。此武之未尽善也。记曰,乐者,象成者也。又曰,移风易俗莫善于乐。武王当日诛纣伐奄,三年讨其君,而宝龟之命曰有大奸于西土,殷之顽民迪虑不静,商俗靡靡,利口惟贤,余风未殄,视舜之从欲以治四方风动者何如哉?故大武之乐虽作于周公,而未至于世变风移之日,圣人之时也,非人力之所能为矣。[14]刘汝佳曰,揖让征诛,自是圣人所遇,使舜当武之时亦须征伐。孔子曰,唐虞禅,夏后殷周继,其义一也。性之反之,自其从入之异,及其成功一也。人而天反而性矣。以是而论,乐之优劣,其与以追蠡者何异哉?

忠恕

延平先生答问[15]门人朱熹元晦编。曰,夫子之道不离乎日用之间。自其尽己而言则谓之忠,自其及物而言则谓之恕。莫非大道之全体,虽变化万殊于事为之末,而所以贯之者未尝不一也。曾子答门人之问,正是发其心尔。岂有二邪?若以为夫子一以贯之之旨甚精微,非门人所可告,姑以忠恕答之,恐圣贤之心不若是之支也。如孟子言尧舜之道孝弟而已矣,人皆足以知之。但合内外之道,使之体用一原,显微无间,则非圣人不能尔。朱子又尝作忠恕说,其大指与此略同。按此说甚明,而集注乃谓借学者尽己推己之目,以著明之,是疑忠恕为下学之事,不足以言圣人之道也。然则是二之,非一之也。

慈谿黄氏曰,天下之理无所不在,而人之未能以贯通者,己私间之也。尽己之谓忠,推己及人之谓恕。忠恕既尽,己私乃克。此理所在,斯能贯通。故忠恕者所以能一以贯之者也。

元戴侗作六书故,其训忠曰,尽己致至之谓忠。语曰,为人谋而不忠乎?又曰,言思忠。记曰,丧礼忠之至也。又曰,祀之忠也,如见亲之所爱,如欲色然。又曰瑕不揜瑜,瑜不揜瑕,忠也。传曰,上思利民,忠也。又曰小大之狱虽不能察,必以情,忠之属也。孟子曰,自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也,我必不忠。观于此数者,可以知忠之义矣。反身而诚,然后能忠矣。能忠矣,然后由己推而达之家国天下,其道一也。其训恕曰,推己及物之谓恕。己欲立而立人,己欲达而达人,施诸己而不愿亦勿施于人,恕之道也。克是心往以达乎四海矣。故曰夫子之道忠恕而已矣。忠也者,天下之大本也,恕也者,大下之达道也。[16]本程子。子贡问曰,有一言而可以终身行之者乎?子曰,其恕乎。[17]仲弓问仁,夫子告之亦以敬恕。夫圣人者何以异于人哉?知终身可行则知一以贯之之义矣。

中庸记夫子言君子之道四,无非忠恕之事。而干九二之龙德亦唯曰,庸言之信,庸行之谨。然则忠恕君子之道也,何以言违道不远?曰此犹之云巧言令色鲜矣仁也。[18]古人语辞云尔。违道不远即道也。违禽兽不远,即禽兽也。孟子已自申之。岂可以此而疑忠恕之有二乎?或曰孟子曰,强恕而行,求仁莫近焉,何也?曰此为未至乎道者言之也。孟子曰,由仁义行,非行仁义也。仁义岂有二乎?[19]今人谓有圣人之忠恕,有学者之忠恕,非也。尽得忠恕,方是圣人,学者所以学为忠恕。

朝闻道夕死可矣

有弗学,学之弗能弗措也。有弗问,问之弗知弗措也。有弗思,思之弗得弗措也。有弗辨,辨之弗明弗措也。有弗行,行之弗笃弗措也。不知年数之不足也,俛焉日有孳孳,毙而后已,故曰朝闻道夕死可矣。吾见其进也,未见其止也。有一日未死之身,则有一日未闻之道。

夫子之言性与天道

夫子之教人文行忠信,而性与天道在其中矣。故曰不可得而闻。

子曰,二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。谓夫子之言性与天道不可得而闻,是疑其有隐者也。不知夫子之文章,无非夫子之言性与天道,所谓吾无行而不与二三子者是丘也。

子贡之意犹以文章与性与天道为二,故曰子如不言则小子何述焉?子曰,天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?是故可仕可止,可久可速,无一而非天也。恂恂便便,侃侃訚訚,无一而非天也。

动容周旋中礼者,盛德之至也。孟子以为尧舜性之之事,夫子之文章莫大乎春秋。春秋之义,尊天王攘夷狄,诛乱臣贼子,皆性也,皆天道也。故胡氏以春秋为圣人性命之文,而子如不言则小子其何述为?

今人但以系辞为夫子言性与天道之书,愚尝三复其文,如鸣鹤在阴,七爻自天祐之,一爻憧憧往来,十一爻履德之基也,九卦所以教人学易者,无不在于言行之间矣。故曰初率其辞而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虗行。

樊迟问仁,子曰居处恭,执事敬,与人忠。司马牛问仁,子曰仁者其言也讱。由是而充之,一日克己复礼,有异道乎?今之君子学未及乎樊迟司马牛,而欲其说之高于颜曾二子,是以终日言性与天道,而不自知其堕于禅学也。

朱子曰,圣人教人不过孝弟忠信,持守诵习之间。此是下学之本。今之学者以为钝根,不足留意。其平居道说,无非子贡所谓不可得而闻者。又曰近日学者病在好高,论语未问学而时习,便说一贯。孟子未言梁惠王问利,便说尽心。易未看六十四卦,便读系辞。此皆躐等之病。又曰,圣贤立言本自平易,今推之使高,凿之使深。

黄氏日钞曰,夫子述六经,后来者溺于训沽,未害也。濂雒言道学,后来者借以谈禅,则其害深矣。

孔门弟子不过四科,自宋以下之为学者则有五科,曰语录科。

五胡乱华本于清谈之流祸,人人知之。孰知今日之清谈有甚于前代者!昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟。未得其精而已遗其粗,未究其本而先辞其末,不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学论政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言。以明心见性之空言,代修己治人之实学,股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱。神州荡覆,宗社丘墟。昔王衍妙善玄言,自比子贡。及为石勒所杀,将死,顾而言曰,鸣呼!吾曹虽不如古人,向若不祖尚浮虗,戮力以匡天下,犹可不至今日。今之君子得不有愧乎其言?

变齐变鲁

变鲁而至于道者,道之以德,齐之以礼。变齐而至于鲁者,道之以政,齐之以刑。

博学于文

君子,博学于文,自身而至于家国天下,制之为度数,发之为音容,莫非文也。品节斯斯之谓礼。孔子曰,伯母叔母疏衰踊不绝地。姑姊妹之大功踊绝于地。知此者由文矣哉!由文矣哉!记曰,三年之丧,人道之至文者也。又曰,礼减而进,以进为文,乐盈而反,以反为文。传曰,文明以止,人文也。观乎人文以化成天下,故曰文王既没,文不在兹乎?而谥法经纬天地曰文学。弟子之学诗书六艺之文,有深浅之不同矣。

三以天下让

皇矣之诗曰,帝作邦作对,自太伯王季。则泰伯之时周日以强大矣。乃托之采药,往而不反。当其时以国让也,而自后日言之,则以天下让也。[20]犹南宫适谓稷躬稼而有天下。○郑康成注曰,泰伯周太王之长子,次子仲雍,次子季历。大王见季历贤,又生文王有圣人表,故欲立之而未有命。大王疾,泰伯因适吴越采药。大王没而不返,季历为丧主,一让也。季历赴之不来奔丧,二让也。免丧覆过遂断发文身,三让也。三让之美皆隐蔽不着,故人无得而称焉。当其时,让王季也。而自后日言之,则让于文王武王也。有天下者在三世之后,而让之者在三世之前。宗祧不记其功,彛鼎不铭其迹,此所谓三以天下让,民无得而称焉者也。路史曰,方太王时以与王季,而王季以与文王,文王以与武王,皆泰伯启之也,故曰三让。

泰伯去而王季立,王季立而文武兴,虽谓之以天下让可矣。太史公序吴世家云,太伯避历,江蛮是适。文武攸兴,古公王迹。甚当。

高泰伯之让国者不妨王季,诗之言因心则友是也。述文王之事君者不害武王,诗之言上帝临女是也。古人之能言如此,今将称泰伯之德而先以莽操之志加诸太王,岂夫子立言之意哉?朱子作论语或问,不取翦商之说,而蔡仲默传书武成曰,太王虽未始有翦商之志,而始得民心,王业之成实基于此。仲默朱子之门人,可谓善于匡朱子之失者矣。

或问曰,大王有废长立少之意,非礼也。泰伯又探其邪志而成之,至于父死不赴,伤毁发肤,皆非贤之事。就死必于让国而为之,则亦过而不合于中庸之德矣。其为至德何邪?曰大王之欲立贤子圣孙,为其道足以济天下,而非有爱憎之间,利欲之私也。是以泰伯去之而不为狷,王季受之而不为贪。父死不赴,伤毁发肤而不为不孝。盖处君臣父子之变而不失乎中庸,此所以为至德也。其与鲁隐公吴季子之事盖不同矣。[21]此说本之伊川先生。

有妇人焉

予有乱臣十人,同心同德。此陈师誓众之言,所谓十人皆身在戎行者,而太姒邑姜在宫壸之内,必不从军旅之事,亦必不并数之以足十人之数也。古人有言曰,牝鸡无晨,牝鸡之晨惟家之索。方且以用妇人为纣罪矣。乃周之功业必藉于妇人乎?此理之不可通。或文字传写之误。[22]汉博士孔衍言臣祖安国得壁中古文论语,为改今文。阙疑可也。[23]书大诰,爽邦由哲,亦惟十人。迪知上帝命。蔡氏亦以为乱臣十人。

季路问事鬼神

未能事人焉能事鬼。左右就养无方,故其祭也洋洋乎如在其上,如在其左右。未知生焉知死。人之生也直,故其死也无求生以害仁,有杀身以成仁。

天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。[24]文信公正气歌。可以谓之知生矣。孔子成仁,孟子取义,而今而后,庶几无愧,[25]衣带赞。可以谓之知死矣。

不践迹

服尧之服,诵尧之言,行尧之行,所谓践迹也。先王之教,若说命所谓学于古训,康诰所谓绍闻衣德言,以至于诗书六艺之文,三百三千之则,有一非践迹者乎?善人者忠信而未学礼,笃实而未日新,虽其天资之美,亦能闇与道合。而卒以不学,无自以入圣人之室矣。治天下者亦然。故曰周监于二代,郁郁乎文哉!不然则以汉文之几致刑措,而不能成三代之治矣!

异乎三子者之撰

夫子如或知尔之言,吾非斯人之徒与而谁与也?曾点浴沂咏归之言,素贫贱行乎贫贱,君子无入而不自得也。故曰,异乎三子者之撰。

去兵去食

乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊。国所以足食,而不待豳土之行也。备乃弓矢,锻乃戈矛,砺乃锋刅,无敢不善,国所以足兵,而不待淮夷之役也。苟其事变之来而有所不及备,则耰锄白挺可以为兵,而不可阙食以修兵矣。糠核草根可以为食,而不可弃信以求食矣。古之人有至于张空弮罗雀鼠而民无二志者,非上之信有以结其心乎?此又权于缓急轻重之间,而为不得已之计也。明此义则国君死社稷,大夫死宗庙,至于舆台牧圉之贱,莫不亲其上死其长。所谓圣人有金城者,此物此志也。岂非为政之要道乎?孟子言制挺以挞秦楚,亦是可以无待于兵之意。

古之言兵非今日之兵,谓五兵也。故曰天生五材,谁能去兵?世本,蚩尤以金作兵,一弓二殳三矛四戈五戟。周礼司右五兵注,引司马法曰,弓矢围,殳矛守,戈戟助是也。诘尔戎兵,诘此兵也。踊跃用兵,用此兵也。无以铸兵[26]左氏僖公十八年传。铸此兵也。秦汉以下,始谓执兵之人为兵。如信陵君得选兵八万人,项羽将诸侯兵三十余万,见于太史公之书,而五经无此语也。

以执兵之人为兵,犹之以被甲之人为甲。公羊传桓公使高子将南阳之甲立僖公而城鲁。[27]闵公二年。晋赵鞅取晋阳之甲以逐荀寅,与士吉射。[28]定公十三年。

奡荡舟

竹书纪年,帝相二十七年浇伐斟鄩,大战于潍,覆其舟,灭之。楚辞天问,覆舟斟鄩何道取之?正此谓也。汉时竹书未出,故孔安国注为陆地行舟,而后人因之。[29]王逸注天问,谓灭斟鄩氏,奄若覆舟,亦以不见竹书而强为之说。

古人以左右冲杀为荡阵,[30]宋书颜师伯传,单骑出荡。孔觊传,每战以刀楯直荡。其锐卒谓之跳荡,别帅谓之荡主。[31]陈书高祖纪,荡主戴晃徐宣斧。后周书侯莫陈崇传,王勇传,有直荡都督。杨绍传有直荡别将。晋书载记,陇上健儿歌曰,丈八蛇矛左右盘,十荡十决无当前。唐书百官志,矢石未交,陷坚突众,敌因而败者,曰跳荡。荡舟盖兼此义。与蔡姬之乘舟荡公者不同。[32]左传僖公三年。

管仲不死子纠

君臣之分所关者在一身,夷夏之防所系者在天下。故夫子之于管仲,略其不死子纠之罪,而取其一匡九合之功。盖权衡于大小之间,而以天下为心也。夫以君臣之分犹不敌夷夏之防,春秋之志可知矣。

有谓管仲之于子纠未成为君臣者,子纠于齐未成君于仲,与忽则成为君臣矣。狐突之子毛及偃从文公在秦,而曰今臣之子名在重耳有年数矣。[33]汉晋以下太子诸王与其臣,皆定君臣之分,盖自古相传如此。若毛偃为重耳之臣,而仲与忽不得为纠之臣,是以成败定君臣也,可乎?又谓桓兄纠弟,此亦强为之说。夫子之意以被发左衽之祸尤重于忘君事雠也。

论至于尊周室攘夷狄之大功,则公子与其臣区区一身之名分小矣。虽然,其君臣之分故在也,遂谓之无罪,非也。

予一以贯之

好古敏求,多见而识,夫子之所自道也。然有进乎是者,六爻之义至赜也,而曰知者观其彖辞则思过半矣。三百之诗至汎也,而曰一言以蔽之曰思无邪。三千三百之仪至多也,而曰礼与其奢也宁俭。十世之事至远也,而曰殷因于夏礼,周因于殷礼,虽百世可知。百王之治至殊也,而曰道二,仁与不仁而已矣。此所谓予一以贯之者也。其教门人也,必先叩其两端,而使之以三隅反。故颜子则闻一以知十,而子贡切磋之言,子夏礼后之问,则皆善其可与言诗。岂非天下之理殊途而同归,大人之学举本以该末乎?彼章句之士,既不足以观其会通,而高明之君子又或语德性而遗问学,均失圣人之指矣。

君子疾没世而名不称焉

疾名之不称则必求其实矣。君子岂有务名之心哉?是以干初九之传曰,不易乎世,不成乎名。

古人求没世之名,今人求当世之名,吾自幼及老见人所以求当世之名者,无非为利也。名之所在,则利归之,故求之惟恐不及也。苟不求利,亦何慕名?

性相近也

性之一字始见于商书,曰,惟皇上帝降衷于下民,若有恒性。恒即相近之义。相近近于善也,相远远于善也。故夫子曰,人之生也直,罔之生也幸而免。[34]人之生也直,即孟子所谓性善。

人亦有生而不善者,如楚子良生子越椒,子文知其必灭若敖氏是也。然此千万中之一耳,故公都子所述之三说孟子不斥其非,而但曰,乃若其情则可以为善矣。乃所谓善也。盖凡人之所大同,而不论其变也。若纣为炮烙之刑,盗跖日杀不辜,肝人之肉,此则生而性与人殊,亦如五官百骸人之所同,然亦有生而不具者。岂可以一而概万乎?故终谓之性善也。

孟子论性,专以其发见乎情者言之。且如见孺子入井亦有不怜者。嘑蹴之食,有笑而受之者。此人情之变也。若反从而善之,吾知其无是人也。

曲沃卫蒿曰,孔子所谓相近,即以性善而言,若性有善有不善,其可谓之相近乎?如尧舜性者也,汤武反之也,若汤武之性不善,安能反之以至于尧舜邪?汤武可以反之,即性善之说。汤武之不即为尧舜,而必待于反之,即性相近之说也。孔孟之言一也。

虞仲

史记太伯之奔荆蛮,自号勾吴。荆蛮义之,从而归之千余家,立为吴太伯。太伯卒,无子,弟仲雍立,是为吴仲雍。仲雍卒,子季简立。季简卒,子叔达立。叔达卒,子周章立。是时周武王克殷,求太伯仲雍之后,得周章。周章已君吴,因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟,是为虞仲,列为诸侯。按此则仲雍为仲雍,而虞仲者仲雍之曾孙也。殷时诸侯有虞国诗,所云虞芮质厥成者,武王时国灭而封周章之弟于其故墟,乃有虞仲之名耳。论语逸民,虞仲夷逸。左传,太伯虞仲,文王之昭也,即谓仲雍为虞仲。是祖孙同号,且仲雍君吴,不当言虞。古吴虞二字多通用。[35]史记赵世家,吴广内其女孟姚。索隐曰,古虞吴音相近,故舜后亦姓吴。诗不吴不敖。汉书武帝纪引,作不虞不骜。卫尉衡方碑辞,不吴不扬作不虞不扬。释名,吴虞也。公羊传定公四年,晋士鞅卫孔圉帅师伐鲜虞,虞本或作吴。石鼓文有吴人,注曰虞人也。水经注,吴山在汧县西,古之汧山也。国语所谓虞矣。杨用修曰,吴古虞字省文,如呼之省为乎,楂之省为柤也。今昆山有浦名大虞小虞,俗谓之大吴小吴。窃疑二书所称虞仲,并是吴仲之音误。又考吴越春秋,太伯曰,其当有封者吴仲也。则仲雍之称吴仲,固有征矣。

汉书地理志,河东郡大阳吴山在西,上有吴城。[36]史记秦本纪,昭襄王五十三年,伐魏取吴城。周武王封太伯后于此,[37]吴祖太伯故曰太伯后。是为虞公。后汉郡国志,太阳有吴山,上有虞城。[38]水经注亦作虞城。虞城之书为吴城,犹吴仲之书为虞仲也。杜元凯左氏注,亦曰仲雍支子别封西吴。

听其言也厉

君子之言非有意于厉也,是曰是,非曰非。孔颖达洪范正义曰,言之决断,若金之斩割。

居官则告谕可以当鞭扑,行师则誓戒可以当甲兵。此之谓听其言也厉。

有始有卒者其惟圣人乎

圣人之道未有不始于洒扫应对进退者也。故曰约之以礼,又曰知崇礼卑。