卷一

三易

夫子言包羲氏始画八卦不言作易,而曰易之兴也其于中古乎?又曰易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是文王所作之辞始名为易。而周官大卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。连山归藏非易也,而云三易者,后人因易之名以名之也。犹之墨子书言周之春秋,燕之春秋,宋之春秋,齐之春秋。周燕宋齐之史非必皆春秋也,而云春秋者,因鲁史之名以名之也。

左传僖十五年,战于韩。卜徒父筮之曰吉。其卦遇蛊,曰千乘三去,三去之余获其雄狐。成十六年战于鄢陵。公筮之,史曰吉,其卦遇复,曰南国?。射其元王,中厥目。此皆不用周易,而别有引据之辞。即所谓三易之法也。[1]卜徒父以卜人而掌此犹周官之大卜。而传不言易。

重卦不始文王

大卜掌三易之法,其经卦皆八,其别皆六十有四。考之左传襄公九年,穆姜迁于东宫。筮之遇艮之随。姜曰是于周易。曰随元亨利贞,旡咎。独言是于周易,则知夏商皆有此卦。而重八卦为六十四者,不始于文王矣。

朱子周易本义

周易自伏羲画卦,文王作彖辞,周公作爻辞,谓之经。经分上下二篇。孔子作十翼,谓之传。传分十篇,彖传上下二篇。象传上下二篇,系辞传上下二篇,文言,说卦传,序卦传,杂卦传各一篇。[2]汉书艺文志,易经十二篇。师古曰,上下经及十翼,故十二篇。孔氏正义曰十翼者,上彖一,下彖二,上象三,下象四,上系五,下系六,文言七,说卦八,序卦九,杂卦十。陆德明释文曰,太史公论六家要旨,引天下同归而殊途,一致而百虑,谓之易大传。班固谓孔子晚而好易,读之韦编三绝而为之传。传即十翼也。前汉六经与传皆别行,至后汉诸儒始合经传为一。自汉以来为费直郑玄王弼所乱,取孔子之言逐条附于卦爻之下,程正叔传因之。及朱元晦本义,始依古文。故于周易上经条下云,中间颇为诸儒所乱。近世鼂?????氏始正其失,而未能尽合古文。吕氏又更定着为经二卷传十卷,乃复孔氏之旧云。洪武初颁五经,天下儒学而易兼用程朱。二氏亦各自为书。永乐中,修大全,乃取朱子卷次割裂附之程传之后。[3]易经大全凡例曰,程传本义既已并行,而诸家定本又各不同,故今定从程传元本,而本义仍以类从。而朱子所定之古文仍复殽乱。彖即文王所系之辞。传者孔子所以释经之辞也。后凡言传放此。此乃彖上传条下义。今乃削彖上传三字而附于大哉乾元之下。象者卦之上下两象,及两象之六爻,周公所系之辞也。乃象上传条下义。今乃削象上传三字而附于天行健之下。此篇申彖传象传之意以尽乾坤二卦之蕴,而余卦之说因可以例推云。乃文言条下义,今乃削文言二字而附于元者善之长也之下,其彖曰象曰文言曰字皆朱子本所无。复依程传添入。后?????来士子厌程传之多,弃去不读,专用本义。[4]弘治三年会试,物不可以苟合而已故受之以贲题。陈辅文同考官杨守址批曰,序卦朱子无一言以释其义,盖以程子于诸卦之首疏析其义,已明且尽故也。今治经者专读本义,易卷逾八百,而知有传者不数人。此能知之而又善作,是用录之,以激厉经生之不读经传者。而大全之本乃朝廷所颁,不敢辄改,遂即监板传义之本刊去程传,而以程之次序为朱子次序。[5]虚斋蔡清易经蒙引,谓亦今所窃行刊易经本义。今四书板本每张十八行,每行十七字,而注皆小字。书诗礼记并同。唯易每张二十二行,每行二十三字,而本义皆作大字,与各经不同,明为后来所刻。是依监板传义本而刊去程传。凡本义中言程传备矣者,又添一传曰,而引其文,皆今代人所为也。坊刻擅改古书,宜有严禁,是学臣之责。朱子诗集传序,蔡仲默书集传序,今南京刻大全本改曰诗经大全序,书经大全序。此即乱刻古书之一验。幸监本尚存,其谬亦易见尔。相传且二百年矣。惜乎朱子定正之书竟不得见于世,岂非此经之不幸也夫!

朱子记嵩山晁氏卦爻彖象说,谓古经始变于费氏,而卒大乱于王弼。此据孔氏正义曰,夫子所作象辞元在六爻经辞之后,以自卑退,不敢干乱先圣正经之辞。王辅嗣之意,以为象者不释经文,宜相附近,其义易了。故分爻之象辞各附其当爻下。如杜元凯注左传,分经之年与传相附,故谓连合经传始于辅嗣,不知其实本于康成也。魏志高贵乡公幸太学,问博士淳于俊曰,孔子作彖象,郑玄作注,其释经义一也,今彖象不与经文相连,而注连之何也?俊对曰,郑玄合彖象于经者,欲使学者寻省易了也。帝曰,若合之于学诚便则孔子曷为不合以了学者乎?俊对曰,孔子恐其与文王相乱,是以不合。此圣人以不合为谦。帝曰,若圣人以不合为谦,则郑玄何独不谦邪?俊对曰,古义弘深,圣意奥远,非臣所能详尽。是则康成之书已先合之,不自辅嗣始矣。乃汉书儒林传云,费直治易无章句,徒以彖象系辞文言解说上下经,则以传附经又不自康成始。朱子记晁氏说,谓初乱古制时犹若今之乾卦。盖自坤以下皆依此,后人又散之各文之下,而独存干一卦,以见旧本相传之样式耳。愚尝以其说推之,今乾卦彖曰为一条,象曰为一条,疑此费直所附之元本也。坤卦以小象散于各爻之下,其为象曰者八,余卦则为象曰者七,此郑玄所连,高贵乡公所见之本也。

程传虽用辅嗣本,亦言其非古易。咸九三咸其股亦不处也,传曰云亦者,盖象辞本不与易相比,自作一处,故诸爻之象辞意有相续者。此言亦者,承上爻辞也。[6]小畜九二,牵复在中亦不自失也。本义曰,亦者承上爻义。

秦以焚书而五经亡,本朝以取士而五经亡。今之为科举之学者大率皆帖括熟烂之言,不能通知大义者也。而易春秋尤为缪盭。以彖传合大象,以大象合爻,以爻合小象,二必臣,五必君,阴卦必云小人,阳卦必云君子,于是此一经者为拾??之书,而易亡矣!取胡氏传一句两句为旨,而以经事之相类者合以为题。传为主经为客。有以彼经证此经之题,有用彼经而隐此经之题。于是此一经者为射覆之书,而春秋亡矣![7]天顺三年九月甲辰,浙江温州府永嘉县儒学教谕雍懋言,比者浙江乡试,春秋摘一十六段配作一题。头绪太多。及所镂程文乃太简略,而不统贯。且春秋为经,属词比事,变例无穷。考官出题,往往弃经任传,甚至参以己意,名虽搭题,实则射覆。乞敕禁止。上从之。复程朱之书以存易,[8]当各自为本。备三传啖赵诸家之说以存春秋,必有待于后之兴文教者。

卦爻外无别象

圣人设卦观象而系之辞,若文王周公是已,夫子作传,传中更无别象。其所言卦之本象,若天地雷风水火山泽之外,惟颐中有物,本之卦名。有飞鸟之象,本之卦辞。而夫子未尝增设一象也。荀爽虞翻之徒穿凿附会,象外生象,以同声相应为震巽,同气相求为艮兑,水流湿火就燥为坎离,云从龙则曰乾为龙,风从虎则曰坤为虎。十翼之中无语不求其象,而易之大指荒矣!岂知圣人立言取譬固与后之文人同其体例,何尝屑屑于象哉?王弼之诬虽涉于玄虚,然已一扫易学之榛芜,而开之大路矣。[9]王辅嗣略例曰,互体不足,遂及卦变。变又不足,推致五行,一失其原,巧喻弥甚。不有程子大义何繇而明乎?

易之互体卦变,诗之叶韵,春秋之例月日,经说之缭绕,破碎于俗儒者多矣。文中子曰,九师兴而易道微,三传作而春秋散。

卦变

卦变之说不始于孔子,周公系损之六三已言之矣。曰三人行则损一人,一人行则得其友。是六子之变皆出于乾坤,无所谓自复姤临遁而来者,当从程传。[10]苏轼王炎皆同此说。

互体

凡卦爻二至四三至五两体交互,各成一卦,先儒谓之互体。其说已见于左氏。庄公二十二年,陈侯筮,遇观之否。曰风为天于土上山也。注自二至四有艮象。[11]四爻变故。艮为山是也。然夫子未尝及之。后人以杂物撰德之语当之,非也。其所论二与四三与五同功而异位,特就两爻相较言之,初何尝有互体之说?

晋书荀顗尝难钟会,易无互体,见称于世。其文不传。新安王炎晦叔常问张南轩曰,伊川令学者先看王辅嗣胡翼之王介甫三家易,何也。南轩曰,三家不论互体故尔。

朱子本义不取互体之说,惟大壮六五云卦体似兑,有羊象焉。不言互而言似,似者合两爻为一爻,则似之也。[12]又谓颐初九灵龟是伏得离卦。然此又创先儒所未有,不如言互体矣。大壮自三至五成兑,兑为羊,故爻辞并言羊。

六爻言位

易传中言位者有二义,列贵贱者存乎位,五为君位,二三四为臣位,故皆曰同功而异位。而初上为旡位之交。譬之于人,初为未仕之人,上则隐沦之士,皆不为臣也。[13]明夷上六为失位之君,乃其变例。其但取初终之义者亦不尽拘。故干之上曰贵而旡位。需之上曰不当位。[14]王弼注需上六曰处旡位之地,不当位者也。程子传亦云,此爵位之位,非阴阳之位。若以一卦之体言之,则皆谓之位。故曰六位时成。曰易六位而成章。是则卦爻之位非取象于人之位矣。此意已见于王弼略例,但必强彼合此,而谓初上无阴阳定位,则不可通矣。记曰,夫言岂一端而已,夫各有所当也。

九二君德

为人臣者必先具有人君之德,而后可以尧舜其君。故伊尹之言曰,惟尹躬暨汤咸有一德。武王之誓亦曰,予有乱臣十人,同心同德。

师出以律

以汤武之仁义为心,以桓文之节制为用,斯之谓律。律即卦辞之所谓自也。论语言子之所慎者战长勺以诈而败齐,泓以不禽二毛而败于楚,春秋皆不予之。故先为不可胜以待敌之可胜,虽三王之兵未有易此者也。

既雨既处

阴阳之义莫著于夫妇,故爻辞以此言之。小畜之时求如任姒之贤,二南之化不可得矣。阴畜阳妇制夫其畜而不和犹可言也。三之反目,隋文帝之于独孤后也。既和而惟其所为,不可言也。上之既雨,犹高宗之于武后也。

武人为于太君

武人为于大君,非武人为大君也,如书予欲宣力四方汝为之为。六三才弱志刚,虽欲有为而不克济。以之履虎,有咥人之凶也。惟武人之效力于其君,其济则君之灵也,不济则以死继之。是当勉为之而不可避耳。故有断脰决腹一瞑而万世不视,不知所益以忧社稷者莫敖大心是也。[15]战国策。过涉之凶,其何咎哉?

自邑告命

人主所居谓之邑。诗曰商邑翼翼,四方之极。书曰惟尹躬先见于西邑夏,曰惟臣附于大邑周,曰作新大邑于东国洛,讳阙曰肆予敢求尔于天邑商。[16]武王之妃,谓之邑姜。白虎通曰,夏曰夏邑,商曰商邑,周曰京师是也。[17]周官始以四井为邑。泰之上六,政教陵夷之后,一人仅亦守府而号令不出于国门,于是焉而用师则不可。君子处此当守正以俟时而已。桓王不知此也,故一用师而祝??之矢遂中王肩。唐昭宗不知此也,故一用师而邠歧之兵直犯阙下。然则保泰者可不豫为之计哉?

易之言邑者,皆内治之事。夬曰告自邑如康王之命,毕公彰善瘅恶,树之风声者也。晋之上九曰,维用伐邑如王国之大夫。大车槛槛,毳衣如菼,国人畏之而不敢奔者也。其为自治则同,皆圣人之所取也。[18]比之九五邑人不诫,是亦内治修而远人服之意。

成有渝旡咎

昔穆王欲肆其心周行天下,将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作祈招之诗以正王心,王是以获没于祗宫。传曰,人谁无过,过而能改善莫大焉。圣人虑人之有过不能改之于初,且将遂其非而不反也,教之以成有渝旡咎。虽其渐染之深,放肆之久,而惕然自省,犹可以不至于败亡。以视夫迷复之凶不可同年而论矣。故曰惟狂克念作圣。

童观

其在政教则不能是训是行,以近天子之光,而所司者笾豆之事。其在学术则不能知类通达以几大学之道,而所习者占毕之文。乐师辨乎声诗,故北面而弦;宗祝辨乎宗庙之礼故后尸。商祝辨乎丧礼故后主人小人则旡咎也。有大人之事,有小人之事,虽小道必有可观者焉。致远恐泥,故君子为之则吝也。

不远复

复之初九动之初也。自此以前喜怒哀乐之未发也。至一阳之生而动矣,故曰复。其见天地之心乎。颜子体此故有不善未尝不知,知之未尝复行,此慎独之学也。回之为人也,择乎中庸;夫亦择之于斯而已,是以不迁怒,不贰过。其在凢人复之初九,则日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希。苟其知之,则扩而充之矣。故曰复小而辨于物。

不耕获不菑畬

杨氏曰,[19]诚斋易传。初九动之始,六二动之继。是故初耕之,二获之,初菑之,二畲之。天下无不耕而获,不菑而畲者。其曰不耕不菑,则耕且菑,前人之所已为也。昔者周公毖殷顽民,迁于洛讳阙邑,密迩王室。既历三纪,世变风移,而康王作毕命之书。曰惟周公克慎厥始,惟君陈克和厥中,惟公克成厥终。是故有周之治垂拱仰成而无所事矣。周监于二代,郁郁乎文哉。而孔子之圣但曰述而不作,信而好古。又曰文武之道,未坠于地,在人。是故六经之业,集群圣之大成而无所创矣。虽然使有始之作之者,而无终之述之者,是耕而弗获,菑而弗畲也。其功为弗竟矣。六二之柔顺中正,是能获能畲者也。故利有攸往也。未富者因前人之为而不自多也,犹不富以其邻之意。

天在山中

张湛注列子曰,自地以上皆天也。故曰天在山中。

罔孚裕旡咎

君子信而后谏,未信则以为谤已也,而况初之居下位未命于朝者乎?孔子尝为委吏矣,曰会计当而已矣。尝为乘田矣,曰牛羊茁壮长而已矣。此所谓裕旡咎也。若受君之命而任其事,有官守者不得其职则去,有言责者不得其言则去矣。

有孚于小人

君子之于小人也有知人则哲之明,有去邪勿疑之断。坚如金石,信如四时。使憸壬之类皆知上志之不可移,岂有不革面而从君者乎?所谓有孚于小人者如此。

损其疾使遄有喜

损不善而从善者莫尚乎刚,莫贵乎速。初九曰已事遄往,六四曰使遄有喜。四之所以能遄者,赖初之刚也。周公思兼三王以施四事,其有不合者仰而思之,夜以继日。幸而得之,坐以待旦。子路有闻,未之能行,惟恐有闻。其遄也至矣。文王之勤日昃,大禹之惜寸阴,皆是道也。君子进德修业,欲及时也。故为政者玩岁而愒日,则治不成,为学者日迈而月征,则身将老矣。

召公之戒成王曰,宅新邑肆为王其疾敬德。疾之为言遄之谓也,故曰鸡鸣而起,孳孳为善。

上九弗损益之

有天下而欲厚民之生,正民之德,岂必自损以益人哉?不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。所谓弗损益之者也。皇建其有极,敛时五福,用敷锡厥庶民。诗曰奏格无言,时靡有争。是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺。所谓弗损益之者也。以天下为一家,中国为一人,其道在是矣。

利用为依迁国

在无事之国而迁,晋从韩献子之言而迁于新田是也。在有事之国而迁,楚从子西之言而迁于郢是也。皆中行告公之益也。

天下之生久矣。一治一乱,盛治之极而乱萌焉。此一阴遇五阳之卦也。孔子之门四科十哲,身通六艺者七十有二人。于是删诗书定礼乐,赞周易修春秋。盛矣!而老庄之书即出于其时。后汉立辟雍,养三老,临白虎,论五经,太学诸生至三万人。而三君,八俊,八顾,八及,八厨为之称首。马郑服何之注,经术为之大明。而佛道之教即兴于其世。[20]胡三省曰,道家虽宗老子,而西汉以前未尝以道士自名。至东汉始有张道陵、于吉等。是道与佛教皆起于东汉之时。是知邪说之作与世升降,圣人之所不能除也。故曰系于金柅,柔道牵也。呜呼,岂独君子小人之辨而已乎!

包旡鱼

国犹水也,民犹鱼也。幽王之诗曰,鱼在于沼,亦匪克乐。潜虽伏矣,亦孔之昭。忧心惨惨,念国之为虐。秦始皇八年,河鱼大上。五行志以为鱼阴类,民之象也,逆流而上,言民不从君为逆行也。自人君有求多于物之心,于是鱼乱于下,乌乱于上,而人情之所向必有起而收之者矣。

以杞包瓜

刘昭五行志曰,瓜者外延离本,而实女子外属之象。一阴在下,如瓜之始生,势必延蔓而及于上。五以阳刚居尊如树??焉。[21]诗南山有??,陆玑曰,??山材也,其树如樗。左传所谓??梓皮革。使之无所缘而上,故曰以??包瓜。孔子曰,惟女子与小人为难养也。颦笑有时。恩泽有节,器使有分,而国之大防不可以逾。何有外戚宦官之祸乎?

巳日

革巳日乃孚。六二巳日乃革之。朱子发读为戊己之己。天地之化过中则变,日中则昃,月盈则食。故易之所贵者中,十干则戊己为中,至于己则过中而将变之时矣。故受之以庚。庚者更也,天下之事当过中而将变之时,然后革而人信之矣。古人有以己为变改之义者。仪礼少牢馈食礼,日用丁己。注内事用柔,日必丁己者,取其令名自丁宁自变改,皆为谨敬。而汉书律历志亦谓理纪于己,敛更于庚是也。[22]纳甲之法革下卦离纳己。王弼谓即日不孚,巳日乃孚。以己为己事遄往之己,恐未然。

改命吉

革之九四犹干之九四,诸侯而进乎天子,汤武革命之爻也,故曰改命吉。成汤放桀于南巢,惟有惭德,是有悔也。天下信之,其悔亡矣。四海之内皆曰非富天下也,为匹夫匹妇复雠也,故曰信志也。

毋意毋必毋固毋我,艮其背不获其身也。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。行其庭不见其人也。

艮其限

学者之患莫甚乎执一而不化。及其施之于事,有扞格而不通,则忿懥生而五情瞀乱。与众人之滑性而焚和者,相去盖无几也。孔子恶果敢而窒者。非独处事也,为学亦然。告子不动心之学,至于不得于言勿求于心,而孟子以为其弊必将如蹶趋者之反动其心。此艮其限,列其夤之说也。君子之说不然。廓然而大公,物来而顺应。故闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御,而无薰心之厉矣。

慈谿黄氏震日钞曰,心者吾身之主宰,所以治事而非治于事。惟随事谨省刻心自存,不待治之而后齐一也。孔子之教人曰居处恭,执事敬,与人忠。曾子曰吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?不待言心而自贯通于动静之间者也。孟子不幸,当人欲横流之时,始单出而为求放心之说。然其言曰君子以仁存心,以礼存心。则心有所主,非虗空以治之也。至于斋心服形之老庄,一变而为坐脱立亡之禅学,乃始瞑目静坐,日夜仇视其心而禁治之。及治之愈急而心愈乱,则曰易伏猛兽难降寸心。呜呼!人之有心犹家之有主也。反禁切之,使不得有为,其不能无扰者势也,而患心之难降欤?[23]省斋记。又曰天心之说有二,古人之所谓存心者,存此心于当用之地也。后世之所谓存心者,摄此心于空寂之境也。造化流行无一息不运。人得之以为心,亦不容一息不运。心岂空寂无用之物哉?世乃有游手浮食之徒株坐摄念,亦曰存心。而士大夫溺于其言,亦将遗落世事,以独求其所谓心。迨其心迹冰炭,物我参商,所谓老子之弊流为申韩者,一人之身已兼备之。而欲尤人之不我应得乎?[24]山阴县主簿厅记。此皆足以发明厉薰心之义,[25]详又见第二十三卷心学条下。乃周公已先系之于易矣。

鸿渐于陆

上九鸿渐于陆,其羽可用为仪。吉安定胡氏改陆为逵,[26]鼂氏曰,其说出于毗陵从事范谔昌。按宋史艺文志,谔昌有证坠简一卷。朱子从之,谓合韵,非也。诗仪字凡十见,[27]柏舟,相鼠,东山,湛露,菁菁者莪,斯干,宾之初筵,既醉各一见。抑二见。皆音牛何反,不得与逵为叶。而云路亦非可翔之地。仍当作陆为是。渐至于陵而止矣。不可以更进,故反而之陆。古之高士不臣天子,不友诸侯,而未尝不践其土食其毛也。其行高于人君,而其身则与一国之士偕焉而已。此所以居九五之上而与九三同为陆象也。朱子发曰,上所往进也,所反亦进也,渐至九五极矣。是以上反而之三。杨廷秀曰,九三下卦之极,故皆曰陆。自木自陵而复至于陆,以退为进也。巽为进退,其说并得之。

君子以永终知敝

读新台桑中鹑奔之诗,而知卫有狄灭之祸。读宛丘东门月出之诗,而察陈有征舒之乱。书齐侯送姜氏于讙,而卜桓公之所以薨。书夫人姜氏入,书大夫宗妇觌用币,而兆子般闵公之所以弑。皆婚姻之义,男女之节。君子可不虑其所终哉!

鸟焚其巢

人主之德莫大乎下人。楚庄王之围郑也,而曰其君能下人,必能信用其民矣。故以禹之征苗而伯益赞之,犹以满招损谦受益为戒。班师者谦也,用师者满也。上九处卦之上,离之极,所谓有鸟高飞,亦傅于天者矣。居心以矜而不闻谏争之论,菑必逮夫身者也。鲁昭公之伐季孙意如也,请待于沂上以察罪,弗许。请囚于费,弗许。请以五乘亡,弗许。于是叔孙氏之甲兴,而阳州之次干侯唁矣。鸜鹆鸜鹆,往歌来哭,其此爻之占乎?[28]吴幼清曰,此爻变为小过,有飞鸟之象。

巽在床下

上九之巽在床下,恭而无礼则劳也。初六之进退,慎而无礼则葸也。

翰音登于天

羽翰之音虽登于天而非实际。其如庄周齐物之言,驺衍怪迂之辨,其高过于大学而无实者乎?以视车服传于弟子,弦歌遍于鲁中,若鹤鸣而子和者,孰诞孰信?夫人而识之矣。永嘉之亡,太清之乱,岂非谈空空核玄玄者有以致之哉?翰音登于天,中孚之反也。

山上有雷小过

山之高峻,云雨时在其中间而不能至其巅也。故诗曰殷其靁,在南山之侧。或高或下在山之侧,而不必至其巅。所以为小过也。然则大壮言雷在天上,何也?曰自地以上皆天也。

尔雅父曰考母曰妣。愚考古人自祖母以上通谓之妣,经文多以妣对祖而并言之。若诗之云似续妣祖,烝畀祖妣。易之云过其祖遇其妣是也。左传昭十年,邑姜晋之妣也。平公之去邑姜,盖二十世矣。[29]仪礼士昏礼勖帅以敬先妣之嗣,盖继世主祭之通辞。过其祖遇其妣。据文义妣当在祖之上,不及其君遇其臣,臣则在君之下也。昔人未论此义。周人以姜嫄为妣。[30]周礼大司乐注,周人以后稷为始祖,而姜嫄无所配,是以特立庙祭之,谓之閟宫。周语谓之皇妣大姜,是以妣先乎祖。周礼大司乐,享先妣在享先祖之前。而斯干之诗曰,似续妣祖。笺曰,妣先妣姜嫄也。祖先祖也。或乃谓变文以协韵,是不然矣。[31]朱子本义以晋六二为享先妣之吉占。或曰易爻何得及此?夫帝乙归妹,箕子之明夷,王用享于岐山,爻辞屡言之矣。

易本周易,故多以周之事言之。小畜卦辞,密云不雨,自我西郊。本义,我者,文王自我也。

东邻

驭得其道则天下皆为之臣,驭失其道则强而擅命者谓之邻。臣哉邻哉,邻哉臣哉。

汉书郊祀志引此,师古注,东邻谓商纣也,西邻谓周文王也。

游魂为变

精气为物,自无而之有也。游魂为变,自有而之无也。夫子之答宰我曰,骨肉毙于下,阴为野土,其气发扬于上,为昭明焄蒿凄怆。[32]朱子曰,昭明露光景也。郑氏曰,焄谓香臭也。蒿气蒸出貌。许氏曰,凄怆使人惨栗感伤之意。鲁庵徐氏曰,阳气为魂附于体貌而人生焉。骨肉毙于下,其气无所附丽则发散飞扬,或为朗然昭明之气,或为温然焄蒿之气,或为肃然凄怆之气。盖阳气轻清,故升而上浮以从阳也。所谓游魂为变者,情状具于是矣。延陵季子之葬其子也,曰骨肉归复于土命也。若魂气则无不之也。无不之也,张子正蒙有云,太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚。循是出入,是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间,兼体而不累者,存神其至矣,其精矣乎。

鬼者,归也,张子曰,气之为物散入无形,适得吾体,此之谓归。

陈无己[33]师道以游魂为变为轮回之说。[34]理究吕仲木[35]柟辨之曰,长生而不化,则人多,世何以容?长死而不化,则鬼亦多矣。夫灯熄而然,非前灯也。云霓而雨,非前雨也。死复有生,岂前生耶?邵氏[36]宝简端录曰,聚而有体谓之物,散而无形谓之变。唯物也故散必于其所聚。唯变也,故聚不必于其所散。是故聚以气聚,散以气散。味于散者其说也佛。荒于聚者其说也仙。

盈天地之间者气也,气之盛者为神,神者天地之气而人之心也。故曰视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人斋明盛服以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。圣人所以知鬼神之情状者如此。

维岳降神,生甫及申。非有所托而生也。文王在上,于昭于天。非有所乘而去也。此鬼神之实而诚之不可揜也。

通乎昼夜之道而知

日往月来,月往日来,一日之昼夜也。寒往暑来,暑往寒来,一岁之昼夜也。小往大来,大往小来,一世之昼夜也。子在川上,曰逝者如斯夫,不舍昼夜。通乎昼夜之道而知,则终日乾乾与时偕行,而有以尽乎易之用矣。

继之者善也成之者性也

维天之命于穆不已,继之者善也。天下雷行,物与旡妄,成之者性也。是故天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也。地载神气,神气风霆。风霆流形,庶物露生,无非教也。

天地絪緼,万物化醇。善之为言犹醇也。曰何以谓之善也?曰诚者天之道也。岂非善乎?

形而下者谓之器

形而上者谓之道,形而下者谓之器。非器则道无所写。说在乎孔子之学琴于师襄也。已习其数然后可以得其志。已习其志,然后可以得其为人。是虽孔子之天纵,未尝不求之象数也。故其自言曰,下学而上达。

垂衣裳而天下治

垂衣裳而天下治,变质而之文也。自黄帝尧舜始也。故于此有通变宜民之论。

过此以往未之或知也

人之为学,亦有病于憧憧往来者,故天下之不助苗长者寡矣。过此以往,未之或知也。居之安则资之深,资之深则取之左右逢其原。

困德之辨也

内文明而外柔顺,其文王之困而亨者乎?不怨天不尤人,下学而上达,其孔子之困而亨者乎?故在陈之厄,弦歌之志,颜渊知之,而子路子贡之徒未足以达此也。故曰困德之辨也。

凡易之情

爱恶相攻,远近相取,情伪相感,人心之至变也。于何知之?以其辞知之。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝。吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。听其言也,观其眸子,人焉廋哉。是以圣人设卦以尽情伪。夫诚于中必形于外,君子之所以知人也。百物而为之备,使民知神奸,先王之所以铸鼎也。故曰作易者其有忧患乎?周身之防,御物之智,其全于是矣。

易逆数也

数往者顺,造化人事之迹有常而可验,顺以考之于前也。知来者逆,变化云为之动,日新而无穷,逆以推之于后也。圣人神以知来,知以藏往,作为易书,以前民用。所设者未然之占,所期者未至之事。是以谓之逆数。虽然若不本于八卦已成之迹,亦安所观其会通而系之爻象乎?是以天下之言性也,则故而已矣。

刘汝佳曰,天地间一理也,圣人因其理而画为卦以象之,因其象而著为变以占之。象者体也,象其已然者也。占者用也,占其未然者也。已然者为往,往则有顺之之义焉。未然者为来,来则有逆之之义焉。如像天而画为干,象地而画为坤,象雷风而画为震巽,象水火而画为坎离,象山泽而画为艮兑,此皆观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻者也。不谓之数往者顺乎?如筮得干,而知乾元亨利贞。筮得坤,而知坤元亨利牝马之贞。筮得震,而知震亨,震来虩虩,笑言哑哑。筮得巽,而知巽小亨,利有攸往,利见大人。筮得坎,而知习坎,有孚维心亨,行有尚。筮得离,而知离利贞亨,畜牝牛吉。筮得艮,而知艮其背不获其身,行其庭不见其人。筮得兑,而知兑亨利贞。此皆通神明之德,类万物之情者也,不谓之知来者逆乎?夫其顺数已往,正所以逆推将来也。孔子曰,殷因于夏礼,所损益可知也。周因于殷礼,所损益可知也。数往者顺也。其或继周者虽百世可知也。知来者逆也。故曰易逆数也。若如邵子之说,则是羲文之易已判而为二,而又以震离兑干为数已生之卦,巽坎艮坤为推未生之卦,殆不免强孔子之书以就己之说矣。

说卦杂卦互文

雷以动之,风以散之,雨以润之,曰以晅之,艮以止之,兑以说之,干以君之,坤以藏之。上四举象,下四举卦,各以其切于用者言之也。终万物始万物者莫盛乎艮。崔憬曰,艮不言山,独举卦名者,以动挠燥润,功是风雷水火。至终始万物。于山义则不然,故舍象而言卦,各取便而论也。得之矣。

古人之文有广譬而求之者,有举隅而反之者。今夫山一卷石之多,今夫水,一勺之多,天地之外复言山水者,意有所不尽也。坤也者地也,不言西南之卦。兑正秋也,不言西方之卦。举六方之卦而见之也,意尽于言矣。虞仲翔以为坤道广布,不主一方,及兑象不见西者,妄也。

丰多故亲寡旅也。先言亲寡后言旅,以协韵也。犹楚辞之吉日兮辰良也。虞仲翔以为别有义,非也。

兑为口舌

兑为口舌,其于人也,但可以为巫为妾而已。以言说人,岂非妾妇之道乎?

凡人于交友之间,口惠而实不至,则其出而事君也,必至于静言庸违。故舜之御臣也,敷奏以言,明试以功。而孔子之于门人,亦听其言而观其行。

唐书言韦贯之自布衣为相,与人交终岁无款曲,未尝伪辞以悦人。其贤于今之人远矣!

序卦杂卦

序卦杂卦皆旁通之说,先儒疑以为非夫子之言。然否之大往小来,承泰之小往大来也。解之利西南,承蹇之利西南不利东北也。是文王已有相受之义也。益之六二即损之六五也。其辞皆曰十朋之龟。姤之九四即夬之九三也。其辞皆曰臀旡肤。未济之九四即既济之九三也。其辞皆曰伐鬼方。是周公已有反对之义也。必谓六十四卦皆然,则非易书之本意。或者夫子尝言之而门人广之,如春秋哀十四年西狩获麟以后续经之作耳。

晋昼也明夷诛也

苏氏曰,昼日三接故曰昼,得其大首故曰诛。晋当文明之世,群后四朝,而车服以庸,揖让之事也。明夷逢昏乱之时,取彼凶残而杀伐用张,征诛之事也。一言诛,一言昼,取其音协尔。[37]昼古音注,易体及张衡西京赋并同。虞仲翔曰,诛伤也,本义用之与昼义相对不切。

孔子论易

孔子论易见于论语者二章而已,曰加我数年五十以学易,可以无大过矣。曰南人有言曰,人而无恒,不可以作巫医。善夫,不恒其德,或承之羞。子曰不占而已矣。是则圣人之所以学易者,不过庸言庸行之间,而不在乎图书象数也。今之穿凿图象以自为能者畔也。

记者于夫子学易之言而即继之曰,子所雅言诗书执礼,皆雅言也。是知夫子平日不言易,而其言诗书执礼者,皆言易也。人苟循乎诗书执礼之常而不越焉,则自天佑之吉旡不利矣。故其作系辞传于悔吝旡咎之旨,特谆谆焉。而大象所言凡其体之于身施之于政者,无非用易之事。然辞本乎象,故曰君子居则观其象而玩其辞。观之者浅,玩之者深矣。其所以与民同患者,必于辞焉著之。故曰圣人之情见乎辞。若天一地二,易有太极,二章皆言数之所起,亦赞易之所不可遗,而未尝专以象数教人为学也。是故出入以度,旡有师保。如临父母,文王,周公,孔子之易也。希夷之图,康节之书,道家之易也。自二子之学兴,而空疏之人迂怪之士举窜迹于其中以为易。而其易为方术之书,于圣人寡过反身之学去之远矣!

诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。易六十四卦,三百八十四爻,一言以蔽之,曰不恒其德,或承之羞。夫子所以思得见夫有恒也。有恒然后可以无大过。

七八九六

易有七八九六,而爻但系九六者,举隅之义也。故发其例于乾坤二卦,曰用九用六,用其变也。亦有用其不变者。春秋传,穆姜遇艮之八。晋语,董因得泰之八,是也。[38]杜元凯注谓,杂用连山归藏二易,皆以七八为占。故言遇艮之八者,非。晋语,公子筮得贞屯悔豫皆八。本卦为贞之卦为悔。沙随程氏曰,初与四五凡三爻变,其不变者二三上在屯为八,在豫亦八。今即以艮言之,二爻独变,则名之六。余爻皆变,而二爻独不变,则名之八。是知乾坤亦有用七用八时也。乾爻皆变而初独不变,曰初七潜龙勿用,可也。坤爻皆变而初独不变,曰初八履霜坚冰至,可也。占变者其常也,占不变者其反也。故圣人系之九六。欧阳永叔曰,易道占其变,故以其所占者名爻,不谓六爻皆九六也。得之矣。

赵汝梅易辑闻曰,揲蓍策数凡得二十八,虽为干亦称七,凡得三十二。虽为坤亦称八。

杨彦龄笔录曰,杨损之蜀人,博学善称说。余尝疑易用九六而无七八。损之云卦画七八,爻称九六。

干之策二百一十有六,坤之策百四十有四。亦是举九六以该七八也。朱子谓七八之合亦三百有六十也。[39]干遇七则一百六十八。坤遇八则一百九十二。

卜筮

舜曰官占惟先,蔽志昆命于元龟。诗曰,爰始爰谋,爰契我龟。洪范曰,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。孔子之赞易也,亦曰人谋鬼谋[40]祖伊告纣言格人元龟,亦先人后龟。夫庶人至贱也,而犹在蓍龟之前,故尽人之明而不能决,然后谋之鬼焉。故古人之于人事也,信而有功。于鬼也严而不渎。

子之必孝,臣之必忠,此不待卜而可知者也。其所当为,虽凶而不可避也。故曰欲从灵氛之吉占兮,心犹豫而狐疑。又曰用君之心,行君之意,龟策诚不能知此事。善哉屈子之言,其圣人之徒与!

卜居屈原自作,设为问答以见此心。非鬼神吉凶之所得而移耳。王逸序乃曰,心迷意惑,不知所为,往至太卜之家,决之蓍龟,冀闻异策,以定嫌疑。则与屈子之旨大相背戾矣。洪兴祖补注曰,此篇上句皆原所从,下句皆原所去。时之人去其所当从,从其所当去。其所谓吉乃原所谓凶也。可谓得屈子之心者矣。

礼记少仪问卜筮曰,义与志与?义则可问,志则否。子孝臣忠义也。违害就利,志也。卜筮者,先王所以教人去利怀仁义也。

石骀仲卒,无适子,有庶子六人。卜所以为后者,曰沐浴佩玉则兆。五人者皆沐浴佩玉,石祁子曰,孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎?不沐浴佩玉。石祁子兆。卫人以龟为有知也。南蒯将叛,枚筮之遇坤之比,曰黄裳元吉。子服惠伯曰,忠信之事则可,不然必败。外强内温忠也。和以率贞信也,故曰黄裳元吉。黄中之色也。裳下之饰也,元善之长也。中不忠不得其色。下不共不得其饰,事不善不得其极。且夫易不可以占,险犹有阙也。筮虽吉未也。南蒯果败。是以严君平之卜筮也,与人子言依于孝,与人弟言依于顺,与人臣言依于忠。而高允亦有筮者,当依附爻象劝以孝忠之论,其知卜筮之旨矣。

申鉴或问卜筮曰,德斯益,否斯损。曰何谓也?吉而济凶而救之谓德。吉而恃凶而怠之谓损。

君子将有为也,将有行也,问焉而以言其受命也。如向告其为也,告其行也,死生有命,富贵在天。若是则无可为也,无可行也。不当问,问亦不告也。易以前民用也,非以为人前知也。求前知非圣人之道也。是以少仪之训曰毋测未至。

郭璞尝过颜含,欲为之筮。含曰,年在天位在人,修已而天不与者,命也。守道而人不知者性也。自有性命,无劳蓍龟。文中子子谓北山黄公善医,先寝食而后针药。汾阴侯生善筮,先人事而后说卦。

金史方伎传序曰,古之为术,以吉凶导人而为善。后世术者,或以休咎导人而为不善。