本卷题名《史补》，多从经书、正史和杂史杂传中撷取片断，言奇闻叙杂事。涉及到的人物，从黄帝、夏禹、周武王、孔子及其弟子，到汉武帝、东方朔，从车夫、刺客，到歌唱家、神剑手，林林总总，蔚为大观。其中冠礼祝辞、求雨祷辞之类，除可供研究礼制风俗作参考外，并无多大价值，倒是一些颇有小说意味的篇章，影响深远，至今仍广为流传。如富有浓郁神话色彩的“湘妃斑竹”的传说，历来为类书所称引，也是后代诗文中常用的典故。“二小儿辩日”也是一个饶有趣味的故事，它写两个小孩争论太阳离人远近的问题，一凭视觉，一凭感觉，似乎都很有理，连孔子也不能定其是非，说明智者也未必无所不知，无所不晓。还有一则“薛谭学讴”的故事，揭示了学无止境的道理，其中描写歌声的警句“声震林木，响遏行云”、“余音绕梁，三日不绝”，成为后代描写音乐的熟典。以上两则故事又见于《列子》。由于近世学者大多怀疑《列子》是晋人的伪作，所以《列子》中的有关记载很可能在张华之后。

本卷还有一些与仙道有关的传说，系史实中掺杂方术元素而形成的。如鲁迅《中国小说史略》引过的“燕太子丹质于秦”一节，摘自汉代的《燕丹子》，燕太子丹是战国历史人物，质于秦也确有其事，但“乌头白，马生角”显然是出于汉代方士们的迂诞依托和附会。再如一生好仙的汉武帝和滑稽多辩的东方朔，到了神仙家的笔下，也都成了神异的人物。“汉武帝会西王母”的故事，采自《汉武故事》和《汉武内传》；“东方朔饮不死酒”的故事，则是作者袭用《韩非子·说林上》中楚王卫士偷食不死药这一旧题材而演化出来的新故事。前一则写到东方朔屡偷仙桃且从窗牖中窥探西王母，后一则写东方朔以风趣的巧辩使武帝免除偷饮仙酒的死罪，可见那个被神化了的东方朔依然保持着生活原型中机智、俏皮、诙谐的性格特征。这些故事，都具有一定的文学价值，读者也可从中悟到哲理，得到启迪。